《脈（mò）經》論
屬性：王叔和著《脈經》，分門別類，條分縷晰，其原亦本《內經》，而漢以後之說，一無（wú）所遺。
其中旨趣，亦不能劃一，使人有所執持。然其匯簇（cù）言，使後世有所考見，亦不可（kě）少之作也。愚按∶脈之為道，不過驗其血氣之盛衰，寒熱（rè）和邪氣之流，在何經（jīng）何髒（zāng），與所現之症，參觀互考，以究其生克順逆之理，而後吉凶可憑。所以《內（nèi）經》、《難經》及仲景之論脈，其立論反若甚疏，而應驗如神。若執《脈經》之說，以為某病當見某脈，某脈當得某病，雖《內經》亦間有之，不如（rú）是之拘泥繁瑣也（yě）。試而不驗，於是或咎脈之不準（zhǔn），或咎病之非真，或咎方藥之不對症，而不知皆非也。蓋病（bìng）有與脈相合者，有與脈不相合者，兼有（yǒu）與（yǔ）脈相反者。
同一脈也，見於此症為宜，見於彼症為不宜。同一症（zhèng）也（yě），見某脈為宜，見某脈（mò）為不宜。一病可見數十脈，一脈可現數（shù）百症，變動不（bú）拘。若泥定一說，則從脈而症不合，從症而脈又不合（hé），反（fǎn）令人彷徨，無所適從。所以古今論脈之家，彼此互異，是非各別。人持（chí）一論，得失相半，總由不知變（biàn）通之（zhī）精義，所以愈密而愈疏也。讀《脈（mò）經》者（zhě），知古業談脈之詳密如此，因以考其異同，辨（biàn）其得失，審（shěn）其真偽，窮其變通，則自有心得（dé）。若欲泥脈以治病，必至全無把握。學人必當先參於《內經》、《難經（jīng）》及仲景之（zhī）說而貫通之，則（zé）胸中先有定見，後（hòu）人（rén）之論，皆足以廣我之見聞，而識力愈（yù）真。此讀《脈經》之法也。