《參同（tóng）契》者，辭陋而道大，言微而（ér）旨深。列五（wǔ）帝以建業，配三皇而立政。若君臣差殊，上下無準（zhǔn），序以為（wéi）政，不至太平（píng）。服食其法，未能長生。學以養性，又不延年。至於（yú）剖析陰陽，合其銖兩；日月弦（xián）望，八卦成象（xiàng）；男女施化，剛柔動靜；米鹽分判，以《易》為證，用（yòng）意健矣。故為立注，以傳後賢。惟曉大象，必得長生，強己益身。為此道者，重加意焉。
此篇以《讚序》名，乃後人讚序魏公此書（shū）之辭。又日：故為（wéi）立注，以傳後賢。其非魏公本文也審矣。朱晦菴雲：或雲後（hòu）序，或雲魏君讚，詳其文意，乃是注之後（hòu）序。彭（péng）序雲：魏君密示青州（zhōu）徐從事，令（lìng）箋注。徐隱名而注之，至桓帝時，復傳授於同郡淳（chún）於叔通，因得行（háng）於世。恐此是徐君語也。其注則不復存（cún）矣。彭真一雲：按諸道書，或以《真契》三篇是魏公與徐（xú）從事、淳於（yú）叔（shū）通三人各迷一篇，斯言甚（shèn）誤。且公於此再迷工（gōng）雲（yún）：今更撰錄，補塞遺脫。則（zé）公一人所撰明矣。況唐蜀真人劉知古者，因迷《日（rì）月玄（xuán）樞論》進於（yú）玄宗，亦備言之。則從事箋注、淳於（yú）傳授之說更復奚（xī）疑。愚嘗細（xì）繹是說，竊欺世代寥遠，無（wú）從審定，是耶非耶，皆不可（kě）知。忽一夕於靜定中若有附（fù）耳者雲：魏伯陽作《參同契》，徐從（cóng）事箋注；簡編錯亂，故有四（sì）言、五（wǔ）言、散（sàn）文之不（bú）同。既而驚（jīng）悟，尋省其說，蓋上（shàng）篇有《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《屯》、《蒙》，中篇復有《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《屯》、《蒙》。上篇有七、．八、九、六，中篇復有七、八、九、六。上篇日（rì）日辰為期度，中篇則（zé）日（rì）謹候日辰。上篇日震受庚西方，中篇則曰勗畢之上，震出為徵。其問言戊己（jǐ）與渾沌者三，言三五與晦朔者四（sì），文義重復如此（cǐ）。竊意三人各迷一篇之說，未鈴不然。而經註相雜，則又不知熟為經，熟為註也。愚（yú）欲以四言、五言、散文各從（cóng）其類，分而為三，庶經註不相混#1殼（ké），以（yǐ）便後學參究。然書既成，不復改作，姑誦所（suǒ）聞於（yú）卷末，以俟後之明者。
#1『混』，原作『很』，據（jù）四庫本改。