戒六（liù）子訣第一百四
吾將去有期，戒六子一言。夫道廼洞，無上無下，無表無裹，守其和氣，名（míng）為神子，近求則大得，遠（yuǎn）求則失矣。故古君王善為政者，以腹中始起，真能用道（dào），治自得矣。動不失（shī）其法度（dù）數，萬物自理，近在胸心，散滿四海（hǎi）。古者聖（shèng）人名為要道。治樂欲無事，慎無（wú）失此，此以繩正賢者。今重丁寧以曉子，子六人連日問吾書（shū），道（dào）雖分別（bié）異趣，當（dāng）共一事。然舌能六極周，王道備，解說萬物，各有異意。天地得以大安，君王得以無事。吾書乃知神心（xīn），洞六極，八方自（zì）降而來伏，皆懷善心，無惡意，其要結近居內。比若萬物心在裹，枝居外（wài）。夫內興盛則其外興，內衰則其外衰。故（gù）古者皇道帝王聖人，欲正洞極六遠八方，反先正內，以（yǐ）內正外，萬萬相應，億億（yì）不脫也。以（yǐ）外正內者，萬失之也。故古者大聖教人（rén）深思遠慮，閉其九戶（hù），休其四使，使其（qí）渾沌。比若環無端，如胞中之子而無職事也，廼能得其理。吾之道（dào）悉（xī）以是為（wéi）大要，故還使務（wù）各守（shǒu）其根也。夫天將生（shēng）人，悉以真道付之（zhī）物具。故在師開之導之，學之則可（kě）使無不知也。不闓其門戶，雖受天真道，無一知（zhī）也。比若（ruò）嬰兒生，投（tóu）一室（shì）中，不導學以事，無可知也。所以（yǐ）人異者，但八方異俗，故其知學不同也。若能一人學，周流表裹，盡知之矣。吾將遠去有所（suǒ）之，當（dāng）復有可授，不可得常安坐，守諸弟子（zǐ）也。六人自詳讀吾書（shū），從上到下為有結，不解（jiě）子意者，考源古文以明之。上（shàng）行者玄真知（zhī）之，下行者順真知之，東者初真知（zhī）之，南者太真（zhēn）知之，西者少真知之，北者幽真知之。夫道廼大同（tóng）小異，故能分別陰陽而無極（jí），化為萬一千五百二十字。中和萬物小備，未能究（jiū）天地陰陽，絕洞無表裹也。故但（dàn）考其無，舉其綱，見其始，使可儀而記。記古記今，其要亂自同（tóng），神聖所記，猶重規合矩，雖相去億億萬年，比若相對而語也。故可為為天地常經，為陰陽作神道（dào），勿怪吾書前後甚復重也。所（suǒ）以復重者（zhě），恐有失之也。又天道（dào）至嚴，既言不敢不具，通不通，名為菱道，為過（guò）劇。吾誠哀之，此雖復（fù）重。比若上古聖人（rén），中古聖人，下古聖人，皆異世而生，其辭相因，復重而說，更以相考（kǎo）明，廼天道悉可知，此之謂也。行矣，吾有急行（háng），重慎持天寶，傳（chuán）付其人。
右戒六弟子。