（趙鼎新著，徐峰、巨桐譯，浙江大學出版社，萬字，年6月（yuè）第1版，元）
△4部分（fèn）：問題與理論；東（dōng）周曆史的背景；東周時期戰爭驅動的曆（lì）史發展；儒法國家和中國曆史的基本型態。
〇試圖（tú）重寫宏觀社會學理論，重寫中國的曆史發展。這（zhè）本書是一部旨（zhǐ）在對中（zhōng）國曆（lì）史型態（tài）作出解釋的社會學著作。
〇“儒法國家”這一政治形態形成於西漢並在（zài）此後延續兩千餘載。
〇這既是一部曆史學作品，也是一部社會學作品。
〇曆史（shǐ）是積（jī）累性發展的。政（zhèng）治與意（yì）識（shí）形態權力的性質以及圍繞（rào）這兩種權力競爭所產生的一（yī）些特殊性質給（gěi）了曆（lì）史發展一種非線性的特性和很（hěn）大程度上的不確定性。雖（suī）然軍事和經濟競爭能導致積累性發展，但軍事競爭往往會促進國家的權力的增大，導致社會權力（lì）集中在少數手中，而經（jīng）濟競爭會促進社會權力的彌散化。軍事（shì）競爭和經濟競爭均會推動工具理性思維及其相應行為在社會（huì）中的興起。在政治、軍事、經濟和意識（shí）形態四個權力麵向所能組成各種兩兩組合中，政治與意識形態權力的組合最為關鍵（jiàn）。
〇競爭與競爭結果製度化的辯證互動是（shì）曆史變（biàn）遷的根本性動力。
〇它賦予（yǔ）中國帝製體係很強的彈性和韌性。政治力（lì）量與意識形態力量的合而為一轄（xiá）製了軍事力量。雖然形成了漢代的帝製儒學更多的是一套（tào）現世的（de）道（dào）德規範，而不是一種超驗性的宗教，但它吸納了很多常見的（de）宗教元素（sù），比（bǐ）如祖先崇拜、天、占（zhàn）卜、預言，以及陰陽宇（yǔ）宙觀等。政治力（lì）量（liàng）與意識形態力量的融合還導致了經濟力量（liàng）的邊緣（yuán）化。
〇這本書的資（zī）料三（sān）來源：經（jīng）典（diǎn）文獻，考古發現，作者對東周曆史核心事件發生地的實地考察。
〇存在了年之久的（de）西周體製終告崩解。西周的衰亡（wáng）是一（yī）個漸進的過（guò）程（chéng）。
〇傳統上講，氏（shì）族與宗族是以血緣關係為基礎的組織；國家是（shì）以領土為基礎的組織。
〇儒家的起源（yuán）可以追溯到孔子（zǐ）所興辦的私學教育。道家的出現遠比儒家要晚，漢代學者將這（zhè）一派思（sī）想的興起已歸功於幾位道家思想（xiǎng）大師：楊朱（zhū）、老子和莊子。法家是現實主義者和改（gǎi）革者。在法家所處的社會，宗法禮教再也無法起到協調社會（huì）關係的作（zuò）用，因而，法家強調依（yī）靠官僚體製掌控（kòng）下的“法製（zhì）”來管理社會（huì）的重要意義（yì）。
〇儒（rú）法國家的形成：社會的繁榮安定促進了人口的迅速增長，富有的商（shāng）人和地主階層也隨之湧現；隨著（zhe）削藩政策的推進以及官僚體製的確立與鞏固，如何選拔（bá）任命zhengfu官員便成為漢朝統（tǒng）治者（zhě）的當務之（zhī）急，雖然西漢王朝通過奉行黃老之術走向（xiàng）了繁（fán）榮，但這種（zhǒng）統治（zhì）術既不（bú）能為國家提供一（yī）套支持其統治合法性的意識形態，也不能（néng）為（wéi）漢室政權與社會精英群體之（zhī）間的合（hé）作提供堅固的道德基礎。
〇西方崛起的關鍵因素（sù）：市場經濟和工業（yè）資本主義。
（年2月7日上午閱畢）