中國文學巨匠魯迅，曾於年捐款（kuǎn）給南（nán）京金陵刻經處，刻印（yìn）佛（fó）經，免費（fèi）發給民眾。年後，他再次捐金重印《百喻經》，並且（qiě）親自作了題記（jì）。
我們知道（dào），魯迅對中國傳（chuán）統（tǒng）文化的印象並不好。他把傳（chuán）統文化（huà）定（dìng）義為“吃人”文化，認為它就是一個“黑色的大染缸”，“每一新製度，新學術，新（xīn）名詞，傳入中國，便如落入在黑色染缸，立刻烏黑一團……此弊不去，中國是（shì）無藥可救的（de）”。
但（dàn）是，佛學雖（suī）傳自印度，在中（zhōng）國（guó）紮根已久，是中國傳（chuán）統文化不可或缺的一部分，魯（lǔ）迅為什麽對（duì）他情有獨鍾呢？
原因在於，佛學是被政治汙染最小、最鮮（xiān）靈活潑的文化。千百年來，佛教曾被尊為國教，也曾遭到嚴厲打壓，但無論遭際如（rú）何，它都沒有成為政治的附庸。可以說，它是中國思想獨立的一片難得的（de）淨土。當然，佛教在流傳過程中，也（yě）曾（céng）逐步吸收儒道文化中的健康元素，以增強公眾（zhòng）親和力，同時減少與其他文化的衝突，但它的宗旨，它的教義，它的修（xiū）行方法，始終保持著完整的獨立性。
從某種意義上來說，佛學是一門智慧學。它的（de）智（zhì）慧（huì）主（zhǔ）要表現在三個方麵：
第（dì）一，打（dǎ）破。佛學從不承認絕對真理。自從佛祖宣稱“過去諸佛皆我弟子（zǐ）”時，他就為我們打開了一扇智慧（huì）之窗。他告訴我們：沒有什麽是不可逾越的，無論它是聖人還是經典。
不讀佛經，不知道自己有多傻。一旦讀了（le）佛經，就會（huì）驚奇地發（fā）現：很多我們習以為常的事，不過是錯覺；很多我們（men）認為絕對正確的事，都漏洞百出；很多我們心神向往（wǎng）的事，無非夢幻（huàn）泡影；很多我們心神向往的事，都是敗柳殘（cán）花（huā）……總之，佛學在我們的天地之外開放了（le）另一片天地，使我們如盲者重見光明，驚覺世界（jiè）是如此神奇和（hé）悠遠。
第二，重建。佛學打破（pò）一切，隻留下接引靈魂的真與善。但它的打破，不是為了製造滿地碎片（piàn），而是為了在我們的心靈中構建一個天堂，一個極樂世（shì）界。在這裏，沒有庸（yōng）俗的煩（fán）惱，沒有無病（bìng）的呻吟，沒有無聊的爭鬥，沒有醜陋的罪惡……所有我們希望擺脫的（de）一切，這裏都沒有，就連（lián）善和美也顯得多餘，隻有一片真心，與天地同化。
第三，暫住。在打（dǎ）破和重建之間，有一個過程，它（tā）也許像一轉念那麽短暫，也許像無數（shù）量劫那麽遙（yáo）遠。在（zài）過程（chéng）中，靈魂如（rú）何依止？暫時住在癡愚之中以求智慧，暫（zàn）時住在（zài）虛妄之中以求（qiú）真如，暫（zàn）時住在煩惱之中以求解脫，總之，暫時（shí）住在不理想、不完善之中，追（zhuī）求無上正等正覺。
佛學不承認統治者是真理的掌握者，不（bú）讚成強勢者（zhě）男盜女娼的做法，這（zhè）也許是它屢遭禁止的原因。盡管如此，它仍（réng）然對（duì）中國社會產生了（le）深遠的影響，政治家從中尋找治國的靈感、文學家從中（zhōng）尋找創作的元（yuán）素，教（jiāo）育家從（cóng）中尋找傳道（dào）授業的藝（yì）術，實業家從中（zhōng）尋（xún）找謀事創業的良方，普通人從中尋找安頓心靈的秘訣。它就像一家超大型百貨商品，裏麵樣樣俱全，能夠滿足人們各方麵的（de）需求。但能否（fǒu）找（zhǎo）到理想之（zhī）物，又有（yǒu）待於識者的（de）眼（yǎn）光。