天下有（yǒu）至寶，貴甚夜光，重甚（shèn）垂棘，而未易識者。一介之士是已。珠隠於蚌，玉藏於璞，與螺蛤瓦（wǎ）石未始不類，然剖之鑿之，愚者知為珠與玉。一介之士，道徳仁（rén）義文章學問（wèn）藴諸其心胷，非如蚌可（kě）剖璞（pú）可鑿也，脫使得天（tiān）下髙位，則禮樂興、教化成（chéng）、天地清寧、神明降格、民物阜殷，舉天（tiān）下（xià）至美願（yuàn）見不可得者。坐而致之，其為至寶，豈止如夜光垂棘，一可玩而（ér）巳哉！奈何一蚌一璞至微，藴諸大山滄海至深，天下盡心力求之，蛟鱷虎兕有所不避，故為珠玉者迄未嚐不得遇；一介之士與人類並（bìng）居，其求之甚易，非有高深足以勞其力、異類足（原缺九字）目棄非如藐然無情之物，委諸遐僻幽深而遂已，天下（xià）既無求於此，方且鄙薄非笑，不得與（yǔ）螺蛤瓦石均為有用（yòng），何也？夫一事成敗一物完毀莫不有數行其間（jiān），豈有天地大運治亂廢興非是數所（suǒ）為者，一（yī）士窮逹常關係天地之大運，豈人力哉！舉天下非蠢謬無知，孰不能憂亂思治哀廢樂興（xìng）？及治（zhì）亂興廢所分（fèn），日與同（tóng）處而卒莫之識（shí），則是（shì）窮天下智（zhì）慮卒無以自別於蠢謬無知，亦可哀矣。故嚐謂一介之士未（wèi）嚐絶於天下，天無日月星（xīng）辰，空然（rán）氣耳；地無山河草木，莽然塊耳；人無一士之（zhī）道徳仁義文章學問，蠢然萬物耳（ěr）。日月星（xīng）辰未嚐一日不（bú）麗乎天，山河草木未嚐一日不著乎地，一士之道徳仁義文章學問乃不得常為人類所宗（zōng），何人類不幸，獨不得如天地之粲然有章、炳然有文（wén）也？要之道徳仁義文章學問，亦（yì）未嚐一（yī）日不與（yǔ）日月星辰山河草木（mù）並立不悖，特顯晦不同耳。當天運（yùn）之泰，則逹為稷契（qì）皋陶伊傅周召；及天運之否，則窮為（wéi）夷齊孔顏長沮桀溺。故雖窮（qióng）而在下，未嚐不隠然為扶植人類地，使一日無所扶植，人（rén）之類絶滅久矣。天下之士常隠被一士之澤而不自知也，世之假士自名者侈然曰：我良治天下國（guó）家，世亦徒以為（wéi）士，且惡知真所謂士者，與天地相為（wéi）表裏，豈易得哉！一介之士足以關係天（tiān）地大運者，世既不之識，而號為士者又眇然不足道，則是通天下之惑有甚於瞽。其何（hé）以救之？後（hòu）之欲治天下國家者，其亦以求夜光垂棘之心（xīn）而求一介之士，則天地大運不可得泰乎，然亦曰有數。