五髒別論篇
屬性（xìng）：《麝髒別論篇》曰∶腦（nǎo）、髓、骨、脈、膽（dǎn）、女子胞，此六者，地氣（qì）之所生也，皆藏於陰而（ér）象於地，故藏而不瀉，名（míng）曰奇恒之腑。（腦、髓、骨、脈雖（suī）各為腑，不正與神髒為表裏。膽與肝台，而不同六腑之傳瀉。胞雖（suī）出納，納則受納（nà）精氣，出則化形容（róng），形容之出，為化極而生。然出納之用（yòng），有殊於六腑，藏而不瀉，其髒（zāng）為為奇，有恒不（bú）變，名曰奇恒之腑（fǔ）也。）夫胃、大腸、小腸、三焦、**，此五者，天氣之所生也。其（qí）氣象天，故瀉而不藏，此受五髒濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留，輸瀉者也（yě）。魄門亦為五髒使，水穀不得久藏。（魄門者，即肛門也。以肺主魄，通於大腸故名之。）謂五髒者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。（精氣為滿，水穀為實，但藏精氣，故滿而不能實。）六腑者，傳化物而（ér）不藏，而實而不能滿（mǎn）。（以其不藏精氣，而受水穀故（gù）也。）所（suǒ）以然者，水穀入口，則胃實而腸虛。（以未下（xià）也（yě）。）食下，則腸實而胃虛（xū）。（水穀下也。）故曰實而不能滿，滿而不實也。
氣口何以（yǐ）獨為五髒主？（氣口則寸口也。亦（yì）為（wéi）脈口，以寸口可候（hòu）氣（qì）之盛衰，故（gù）雲（yún）氣口（kǒu）可以切脈之動靜，故雲脈口。）胃者，水穀之海，六腑之大源（yuán）也。（人有四海，水（shuǐ）穀之海則其（qí）一也。受水穀營養四旁，以其當運化之源，故為（wéi）六腑之大源也。）五（wǔ）味入口，藏於（yú）胃，以養五髒氣，氣口亦太陰也。（氣（qì）口之所候，脈動者，是手（shǒu）太陰脈氣所行，故（gù）言氣（qì）口亦太陰也。）是以五（wǔ）髒六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏（cáng）於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。（此（cǐ）明氣（qì）口（kǒu）之脈獨為五勝主，氣口者，右手之寸口脈，即手太陰肺經，太源穴也。《靈樞（shū）》名曰∶脈口，皆以（yǐ）肝氣必會於此也（yě）。名（míng）之曰寸口，以此部即太源穴去魚際僅一寸也。其左手寸部則《內經》諸篇皆謂之人迎（yíng）耳。脈之（zhī）動靜，氣之盛（shèng）衰，人之死生，雖見於氣口，而實本之（zhī）脾胃也（yě）。胃者，足（zú）陽明也（yě），脾者，足太陰也。足陽明為六腑之（zhī）先，足太陰為五髒（zāng）之（zhī）本，胃主納受，凡水（shuǐ）穀以是為市，為六腑之大（dà）源，五味入口，藏於胃而得脾以為之運化致五髒之氣，無不籍之以（yǐ）資養，則是（shì）脾者，是太陰也。肺者，手太陰（yīn），其氣本不相為流（liú）通，穀入於（yú）胃，氣傳於肺，而（ér）肺（fèi）氣行於氣口，故變見於氣口也。《玉機真髒論》雲∶五髒者，皆稟氣於胃，胃者，五髒之本也，髒氣者（zhě），不能自致於（yú）手太（tài）陰，必（bì）因於胃氣，乃致於手太陰也。言胃而脾可知矣，五（wǔ）味入口，入於腑（fǔ），五氣入（rù）鼻，入（rù）於五髒，惟心肺居於膈上，受此五氣，故心肺有病而鼻為之不（bú）利矣，然則脾有病者，安能辨其五味哉。）