玉機（jī）真髒論篇（piān）
屬性：《玉（yù）機（jī）真髒論》曰∶見真髒曰死，何也？岐伯（bó）曰∶五髒者，皆稟氣（qì）於胃，胃者（zhě）五髒（zāng）之本也。
（胃為水穀之海，故五髒稟焉。）髒氣者，不（bú）能自至於手太陰，必因於胃氣（qì），乃至於手太陰也。（人稟氣於胃，髒氣者，平人之常氣，故髒氣（qì）因胃乃（nǎi）能至於手太（tài）陰也。）故五髒各以其時（shí），自為而至於手太陰也。（自（zì）為其狀，至於（yú）手太陰也。）故邪氣盛者，精氣衰也。故（gù）病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰（yīn），故真（zhēn）髒之氣獨見，獨見者，病勝髒也，故曰死。（是所（suǒ）謂脈無胃氣也。）形氣（qì）相得（dé），謂之可（kě）治，（氣盛形盛，氣（qì）虛形虛，上相得也。）色澤以浮，謂相易（yì）已，（氣色浮潤，血氣相營，故易已。）脈從四時，謂之可治，（脈春弦夏鉤秋浮冬石，謂順四時，從（cóng），順也。）脈弱以滑是有胃氣，命曰易（yì）治，取（qǔ）之以時，（候可取之時而取之，則萬舉萬全（quán），當以四時（shí）血（xuè）氣所在，而為療耳。）形氣相失，謂之難已∶（形盛氣虛，氣盛形（xíng）虛，皆相頭也。）色夭不澤，謂之難已；（夭，謂（wèi）不明而晦。
不澤，謂枯燥也。）脈實以堅，謂之益勝（shèng）；勝實以堅，是邪氣盛，故益甚也。）脈逆四時，謂不（bú）可（kě）治。（以氣逆（nì）故不治。）五實死，五虛死，（五實，謂五髒實。五虛，謂（wèi）五髒虛（xū）脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五（wǔ）實。（實，謂邪氣盛（shèng）實。脈盛，心也。皮（pí）熱，肺（fèi）也。腹（fù）脹，脾也。前後不通，腎也。悶瞀，肝也。）脈細，皮寒，氣（qì）少，泄利（lì）前後，飲食不入，此謂五虛。（虛，謂真氣不足也。
脈（mò）細，心也。皮寒，肺也。氣（qì）少，肝也。飲食不入（rù），脾也。）其時有生者，何也？漿粥入胃，泄注止，則虛者話；身汗得後利（lì），則實者活，此其候也。（飲粥得入於胃，胃（wèi）氣和調（diào）其利漸止，胃氣得實，虛者得活，言實者得汗外通，後得便（biàn）利自然調平。）