飲入於胃遊溢精氣上輸於（yú）脾脾氣（qì）散精上歸於肺通調水道下輸**水精四布五經並行合於
屬性：四時五髒陰陽揆（kuí）度以為常也嚐謂∶讀書須（xū）知其筆法之斷續（xù）、起伏、伸縮、單複，今於此節備之矣。“飲入於胃（wèi）”一句，當作一（yī）大斷；“遊溢精氣”四（sì）句直下，再作一（yī）大斷；“通調水道”二（èr）句，是雙承肺、胃，非（fēi）單承肺（fèi）也。水道本自胃，取道三焦，以下**，非上入肺而後下也（yě）。然必借肺氣以通調之，故“通調”二字近承（chéng）肺，“水道”二字遠承胃也。水（shuǐ）精（jīng）者，水之精也，是遙承（chéng）肺與水道，非承**也（yě）。肺受脾之精而布之矣，其精之吸取未盡者，複於取（qǔ）道三（sān）焦（jiāo）時，沿途拋灑也，故不竟曰精，而仍曰水精也。五（wǔ）經者，五髒之經也。水精由五髒之經行（háng）於周身，是一時並行（háng），而無或先後者也。痹論曰∶水穀之精氣（qì），和調於五髒，灑陳於六腑，乃能入於脈也。其（qí）是之謂乎?如是，則本節凡四斷，俱有天梯石棧（zhàn）相鉤連之妙（miào）矣。張隱庵謂∶津液出於**，而以“下輸**，水精四布（bù）”二句連讀，是人身之精氣皆臊矣。然乎否乎?