戚繼光（guāng）是否是一個超自然的崇拜（bài）者？從某些方麵來說，他和很多同時代的人物一樣，確實有這樣的傾向。但是（shì）在（zài）有些時候，超自然的信仰卻隻是一種治軍的手段。在一（yī）次向皇帝（dì）陳述意見的奏折裏，總兵戚繼光（guāng）坦率地指（zhǐ）出，北方的軍官，“自將領而下，十無一二能（néng）辨（biàn）魯魚”。將領如此，士兵的文化（huà）水（shuǐ）準更可以（yǐ）想（xiǎng）見。要是主將不用宗教迷（mí）信的因果報應作為規勸，還有什麽其（qí）他辦法輔助軍事教育？
麵對另（lìng）外的對象，戚繼光可以立即改變語氣。比如說，他在軍區中建造的私宅（zhái）命名為“止止堂”，運用莊子中“虛室生白，吉祥止止”的典故，表示他謙抑自持（chí），願意在虛靜之間得到吉祥。他的文（wén）集，起初稱為（wéi）愚愚稿，也就是向所有的文人表（biǎo）明（míng）他本人愚魯（lǔ）而作（zuò）品笨（bèn）拙，不敢和別人媲美。
戚繼光的長處，在於他沒有把這些人事上的才能當成（chéng）投機取巧和升官發財的本錢，而隻是（shì）作為建立新軍和保衛國家的手段。他深知一個將領（lǐng）隻能在社會情況的允許之下才能使軍事科學和軍事技（jì）術在現實生活裏發（fā）揮作用。他（tā）接受這樣的現實，以盡其在我的精神把事情辦好，同時（shí）也在可能的情況下（xià）使自己得到適當的享受。至於合法或者不合法（fǎ），從他的政治的眼光看（kàn）來已無關宏旨。
他和譚綸和張居正的關係如此（cǐ）密切，雖說他精通政（zhèng）治但是最（zuì）後（hòu）仍不能逃避政治中的現實。張居正死後，廷臣提醒萬曆：戚繼光是伏在宮門之外的一頭（tóu）猛獸，隻聽張居正的操縱，別人無法節製。這也正是控訴張居正意圖謀逆的理由：張居正和戚繼光（guāng）沒有造反（fǎn）的（de）證據，卻有造反的能（néng）力。所以，在清算張居正的運動中，法官追問張的兒子懋修，為什麽他父（fù）親在日，要在夜間派人與戚帥書麵聯絡，
戚繼（jì）光的不（bú）幸遭遇是因為他（tā）在一鎮中推行的整套措（cuò）施業（yè）已（yǐ）在事實上打破了文官集團所力圖保持的平（píng）衡。既（jì）然如此，他就必須付出代價。
他在貧（pín）病交迫中死去。在少數幾個沒有遺棄他的朋友之中，有一位就是（shì）為他寫作墓誌銘的汪道（dào）昆。當他（tā）寫到“口雞三號，將星殞矣（yǐ）”，顯然有無限淒愴的感觸（chù）。汪道昆自然不會知道，當他潤作書的時候，西班牙的艦隊，已整備出征英國。這事情的意義，即是軍備的張弛，立（lì）即（jí）影（yǐng）響一國國運的盛衰。世界（jiè）局勢如是，而這陽曆年1月日（rì）清晨，將星西殞（yǔn）之（zhī）際，我（wǒ）們一個古老的帝國業（yè）已（yǐ）失去（qù）重整軍備（bèi）的最好良（liáng）機。年後，本朝的官兵和努爾哈赤的部隊（duì）交鋒，缺乏戚南塘將（jiāng）軍苦心（xīn）孤詣（yì）擬訂的戰術和強調的組織紀（jì）律，結果是眾不敵寡。茲後八旗軍作為一股（gǔ）新生力量崛起於白（bái）山黑水之（zhī）間，其取本朝而代之，也隻是遲早的（de）問題了。