古人有言：得其一，萬事畢（bì）。噫！誠（chéng）哉！是言（yán）也。此吾所以刻丹經之繁蕪，標紫書之樞要，蓋為（wéi）是也。一也者，金丹之基也，實千經萬論之原，千變萬化之祖也。以要言（yán）之，天魂地魄，即日（rì）精月（yuè）華也；紅鉛黑汞，即金精木液也；烏兔即龜蛇也，馬牛即龍虎也（yě），朱砂水銀（yín），乃黃芽白雪之骨也，丹砂秋石，乃白金黑錫之由也。別之為男女（nǚ）夫婦，體之為金木水火，類（lèi）之為青（qīng）幽徐揚，象之為乾坤坎高。或日河車者，或（huò）黃舉者，或有言（yán）交梨火棗者，或（huò）有言金（jīn）砂玉汞者。又如丁翁黃婆之名，嬰兒姹（chà）女之號（hào），拆為黑白，分為青黃，有如許之紛紛，其實陰陽（yáng）二（èr）字也，是皆一（yī）物，謂如（rú）守一壇，戊己（jǐ）戶，玄關（guān）一（yī）竅，玄牝之門，神水華池（chí），鉛爐土釜，朱砂鼎，偃月爐，中黃宮，丹元府，神（shén）室氣（qì）府，關元丹田，呼吸之根，凝結之所，此又皆一處也。復如冬夏（xià）二至（zhì），春（chūn）秋兩分，卯酉（yǒu）甲庚，弦望（wàng）晦朔，子午（wǔ）巳亥，寅子坤申，二十（shí）四炁，七十二候，一年**，一月週迴，高坎之時，兔雞之月，乾巽之穴（xué），二八之門，朝屯暮蒙，晝姤夜復。人不知以為果須依時按節，推氣測候，分拆數法，準則銖爻，故曰視土圭，夜（yè）瞻刻漏，謬之甚矣！又豈知（zhī）周年造化，乃周身（shēn）之精氣，日夜時刻，乃精氣之變態也。其（qí）中有衰有旺，有升降，有浮沉，有清有濁。是以（yǐ）聖人（rén）以外象證之，殊不知天地氣數，在乎一時之工．夫也。所（suǒ）以中間有陰（yīn）陽寒暑之（zhī）證，有生殺盈虧之狀，小則按百刻，大則如一年，隻在一時而然也。然（rán）一時即一處也，一處即一物也，人（rén）知此之所以為一，則採取有法，運用有度，斤兩有則，水火（huǒ）有等，與夫抽（chōu）添進退之妙，沐浴交結之奧，不無防危（wēi）慮險也。若毫釐之失，則日（rì）月失道（dào），金汞異（yì）爐，非（fēi）知造化之（zhī）深者，莫克知陰陽（yáng）之義如是其祕也。一（yī）陰一陽之謂道，道即金丹（dān）也，金丹即是也。古仙上靈，韶（sháo）人鍊七返九還，金液大丹者（zhě），故乃（nǎi）入道之捷徑耳。故有（yǒu）片餉工夫，自然**，迴風混（hún）合，百日工靈之語。行之九月，謂之（zhī）九轉，鍊（liàn）之一（yī）年，謂之（zhī）聖（shèng）胎。此其所以隱（yǐn）而不露者，以上天祕惜（xī），不欲輕泄此道耳。豈（qǐ）得無禍福於傳授賢否之間乎！即（jí）以唾（tuò）涕精津氣血液（yè）為（wéi）陰物也，又以泥（ní）丸（wán）丹田（tián），心腎（shèn）脾肺，尾聞夾脊口鼻，非真（zhēn）一處也（yě），何從而知金木之（zhī）所以（yǐ）間隔，水（shuǐ）火之所以既未濟者？能以一之一字訂諸群經，參諸往哲，勿以（yǐ）神氣（qì）為自然歸復，勿以禪定為自然**，審能如是，或恐暗合孫昊（hào），而終非促百脈（mài）以歸源，窮九關而徹底，三火所聚，八水同歸者也。至於（yú）神入氣為胎火，鍊藥成丹，豈容易明？有曰神衛氣者，有（yǒu）曰神凝則氣聚者，有曰神氣自然歸復者，皓首茫然，反起虛無（wú）之歎。夫豈（qǐ）知丹基之真一為妙哉（zāi）！若將（jiāng）遊浮靈，揖華佺於空（kōng）蒙盲靄之上者，得一（yī）可以畢萬，故作《丹經歸（guī）一（yī）論》，以付學者白玉蟾。穎川陳泥丸太乙（yǐ）刀圭之說，傳諸後古雲