——淺談《漁父》中的對話藝術
王立（lì）平
滄浪，滄浪，清而濯纓，濁而濯足。世濁吾清，眾醉吾醒，欲與世推移，難矣。
屈原（yuán）內心的複雜矛（máo）盾（dùn），為屈原對話的感情基調埋下（xià）伏筆。但屈原對敘述則是淺嚐輒止即好，全詞（cí）則是（shì）以對話（huà）為賣點，從對話中（zhōng）看對比，從對比中悟處世之道。
既然全文大篇幅為對話，那“屈原既放，遊於江潭”不是與後文“是以見放”矛盾了嗎？“遊於江潭”也可由後文漁父的出場可知。屈原在此應該不是反複，對話中反複地提到“濁”與“清”，屈（qū）原如此強調他（tā）“既放”“行吟”“枯槁（gǎo）”隻（zhī）為突顯他的（de）君子為人處世之道罷了。
因此開頭的描寫性語句不是重複累贅，刪去則把對話顯得過於（yú）突兀。
漁父的“何故至於斯？”是對屈原在江潭邊出（chū）現的疑惑，屈原先回答原因，再（zài）回答“是以見放”這個結（jié）果，不禁（jìn）有（yǒu）些讓人覺（jiào）得屈原自（zì）謂清高，說得庸俗（sú）點兒就是自（zì）戀，這在《離騷》中也有體現。
屈原在詞中誇大自身的優點，但不斷提放逐（zhú），難道他就不會反省（shěng）是過（guò）於清高（gāo）才使（shǐ）自己淪落的嗎？漁父的智（zhì）慧則在對比中讓人佩服。漁父的處世態度用孔子的“既來之，則安之”來表現再恰（qià）當不過，他隨（suí）遇而（ér）安，一切隻希明哲保身，和屈原形（xíng）成反（fǎn）差。“聖人不凝滯於物，而能與世推移”，漁（yú）父認為（wéi）君子應當適應生存的（de）環境，見機行（háng）事，達（dá）人知命。
行為高出於（yú）世（shì）俗（sú）隻是相對聖潔的唯心主義罷了。漁父的唯物主義（yì）在唯心主義麵前站不住腳也是必然，屈（qū）原則用比喻來表明（míng）人生態度，即（jí）“寧為玉碎，不（bú）為瓦全，潔身自好，不與世俗同流合汙”。對話（huà）藝術的效果是（shì）文章折射（shè）出（chū）來（lái）的光芒，透過對（duì）話看人（rén）物的心情（qíng），也是體會文章主旨的意圖所在（zài）。
《漁父》對（duì）於屈原用（yòng）“新沐（mù）者（zhě）”和“新浴者”來比喻屈原自身（shēn）的回答可謂極妙，漁父如此平凡，但卻讓人認為他的豁達瀟灑、超然物外的心境和陶淵明殊途同歸，莫非陶淵明（míng）是他的轉世？屈原放逐事實為真（zhēn），但漁父和對答是（shì）否真實存在，世人都無以考（kǎo）證，也許漁父這個形象是屈原虛構出來的，隻（zhī）為表現複雜（zá）矛（máo）盾的心情而（ér）已。漁父在最後走（zǒu）時用（yòng）“水清”比喻世道清（qīng）明，用“水濁”比喻世道黑暗，以比喻巧對比喻，對話的精髓由此顯（xiǎn）露。
對話使全詞（cí）的故事（shì）性色彩濃厚（hòu）了幾分，故事的出現帶動（dòng）哲理性的突顯。從對話（huà）中看（kàn）哲理、情感，作（zuò）者（zhě）寫（xiě）詞所要表達的思想，和全文為敘述性的相比，更具感染力。
滄（cāng）浪之水，難以蒙（méng）世俗之塵埃；湘流之水，難以濯漁父之（zhī）雙（shuāng）足。
滄浪，滄浪，獨憶足矣。