怖
屬（shǔ）性：《內經》無有，始於（yú）《金匱要略》，奔豚條有驚怖，繼雲驚恐，可見驚怖即驚恐怖懼也。恐亦懼（jù）也，凡連稱驚恐者，以（yǐ）一（yī）陰一陽對待（dài）而言。如喜怒並稱者，喜出於心，心居在陽；怒出於肝，肝居在陰。誌意並稱者，誌是靜而不（bú）移，意是動而不定。靜陰也，動陽也（yě）。驚恐並稱者，驚因觸於（yú）外事，內（nèi）動其心，心動則神搖；恐因惑於外事，內慊而精怯。《內經》謂驚則心（xīn）無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣（qì）亂矣（yǐ）。恐（kǒng）則精怯，怯則上焦閉，閉則氣外，外則下焦脹（zhàng），故氣不行矣。又謂嚐貴後賤，嚐富（fù）後貧，悲憂內結。至於脫營失精，病深無氣，則（zé）灑然而驚，此類皆病後，從外事所（suǒ）動內之心神者也。若夫在身之陰陽（yáng）盛衰而致其驚恐者，則驚是火熱躁動（dòng）其心，心動則神亂，神用無方故驚之。變狀亦不一，為驚駭，為驚妄，為驚狂，為驚悸等。病恐則熱傷其（qí）腎，腎傷則精虛，虛則誌不足，誌本一定而不移，故恐亦無（wú）他狀。《內經（jīng）》有驚病之邪，有火、熱（rè）二**，司天在泉，勝複之氣，有各經熱病所致，有三（sān）陽積並，有氣並（bìng）於陽，皆為諸驚等病，故病機統而言曰∶諸病驚（jīng）駭，皆屬於火也。於恐病（bìng）之（zhī）邪者，有（yǒu）精氣並於腎則恐，有血不足則恐（kǒng），有少陽入陰，陰陽相搏則（zé）恐，有（yǒu）胃熱腎（shèn）氣微弱則恐，有腎是動者恐。然於肝之驚恐（kǒng）互作者（zhě），以其髒氣屬陽，居陰（yīn）納血藏魂，魂不安（ān）則神動，神動則驚；血不足則誌慊，誌慊則恐（kǒng）。故二者肝髒（zāng）兼而有之（zhī）。似此之類，於火（huǒ）、熱二**並（bìng）濕（shī）屬（shǔ）感邪之外，其餘驚（jīng）恐皆因氣之陰陽所動而內生也（yě）。驚恐二病（bìng）與內（nèi）外所因治法同乎？異乎？曰∶驚則安其神，恐則定其誌，治（zhì）當分陰陽也。心為離火，內陰而外（wài）陽；腎為坎水，內陽而外陰。內者是主，外者是用，又主內者（zhě）五神，外用者五氣，是故心以神為主，陽為用；腎以誌為主，陰（yīn）為用（yòng）。陽則氣也，火也；陰則精也，水也。及乎水火既濟，全在陰精上承以安其神，陽氣下藏（cáng）以定其誌；不（bú）然，則神搖不安於內（nèi），陽（yáng）氣散於外，誌感於中，陰精走於下。既有二髒水（shuǐ）火之分，治法安得無異？所以驚者必先安（ān）其神，然（rán）後散之則氣可斂，氣斂則陽道行矣；恐者必先定其誌，然後（hòu）走之則精可固，精固則陰氣用矣。於藥而有二髒臣君佐使之殊，用內外所感者，亦少異會外事驚者。張子和謂驚者平之，平有二義（yì）∶一雲平常也，使病者時時聞之，習熟自然不驚（jīng）；一雲此固良法，不若使其平心易氣以先之（zhī）；而後藥之（zhī）也。吾謂（wèi）內氣動其神者，則不（bú）可用是法，惟當以藥（yào）平其陰陽之盛衰而後神可安，心可定矣。