屬性：《內經》有脾胃濕土太過，為（wéi）積飲痞膈與飲積於中者數條，未有痰之名也。至仲景始分飲為四∶一曰痰飲，二曰懸飲，三曰溢飲（yǐn），四曰支飲。而痰之義始見河間，分五運六氣之病，於火**條下（xià）則雲∶中風、風癩等病痰涎，因水衰熱甚，津（jīn）液湧溢，聚於胸膈，熱（rè）燥以為痰（tán）涎，初虞世言涎者，乃遍身之脂脈津液。於濕土條下雲∶濕氣自甚，則為積（jī）飲痞（pǐ）膈、中滿霍亂。又雲∶喘嗽之痰，為因（yīn）外感風寒，寒化為熱，熱則生痰。張戴人謂留飲一症，不過蓄水（shuǐ）而已。又謂四飲者，觀病之形狀而定名（míng）也（yě）。其來（lái）有五，有鬱而得之者，其氣抑鬱不伸，則肝（gān）氣（qì）乘脾（pí），脾氣不濡，故為留飲；有勞役乘困飲水，脾胃力衰，因時睡臥，不能布散於脈，亦為留飲（yǐn）；肝主慮，久慮（lǜ）不決則肝氣（qì）不行，脾主思，久思不已（yǐ）則脾氣結，亦為留飲；飲（yǐn）酒過多，以乘燥金，胞不滲（shèn）泄，亦為留飲；隆暑津液焦涸，喜飲寒水（shuǐ）過多，逸而不（bú）動，亦為留飲。又謂痰有五∶曰風（fēng）痰，曰熱，曰（yuē）濕，曰酒，曰食。五者先生遵張、劉之說，謂痰飲之初起也，或飲食不謹，或外（wài）傷六**，或內感（gǎn）七情，或食味過（guò）濃，皆（jiē）致穀氣不升資（zī）發，榮衛先鬱（yù）滯（zhì）而成膈熱，故津液不行，易於攢聚，因氣成積，積氣成痰。痰飲既聚，展轉傳（chuán）變，生病（bìng）不一，為嘔吐，為反胃，為喘滿，為咳逆，為膈噫，為吞（tūn）酸，為嘈雜，為膨脹，為痞，為痛，為泄利，為不食（shí）衝上，為頭痛，為眩運、嗌下，為（wéi）足腫，為疝（shàn）；散（sàn）於表為寒熱，為腫，為肢節痛，聚於心為狂，為癲昏仆，為不（bú）語。凡人（rén）之病，皆痰（tán）為邪，此數家敘痰為病之（zhī）始末也（yě）。後（hòu）世論治痰飲（yǐn），必得溫乃行，及有痰因火熱反見水化，而覺其冷乃（nǎi）不知其熱（rè）也。先生故多不取，獨稱長沙治四飲之法，可表者（zhě）汗之，可下者利之，滯（zhì）者導之，鬱者（zhě）揚之，熱者寒之，寒者溫之，塞者通之，虛者補而養之，深得《內經》各隨攸利所治之意。竊謂痰飲之生，有生於脾胃，有生（shēng）於六經，所起不同，若論感邪與為（wéi）病之形症則一也。至於治之，必先從其邪之所起，而後及於病之所止。曰∶痰飲因太陰濕土之化，生於（yú）脾（pí）胃，寧不生於六（liù）經乎？初虞世謂涎為遍（biàn）身之脂脈津液也（yě），此非六經中（zhōng）之津液灌注（zhù）於內外者歟？原其在經脈之由（yóu），即《內經》所謂飲入於胃，遊溢精氣，散精（jīng）於脾，上歸於（yú）肺，通調水道，下輸**，水精四布，五（wǔ）經並行（háng）。又謂水入（rù）於經，其血乃（nǎi）成（chéng）。謂五髒化五液∶心為汗，肝為（wéi）泣，肺為涕，脾為涎，腎為唾。故經脈之津液與血者，皆四布水精之（zhī）所化。然經脈以胃氣為本，則其所化，亦六經中胃氣土德之衝和者以成之，由是同歸乎濕，滋育百體者矣。苟不善於化，則水積不行，亦如濕漂之為害（hài）。故其水盛與血雜混，而不滋榮氣之運，或不化液而不（bú）從衛氣（qì）之用，聚於經脈以為病，冷則清如其飲，熱則濁如（rú）其痰，設值風火之迫，則湧溢而起，無處不到，痰（tán）飲為病莫大於此。