戴天覆地人為貴，順則吉兮凶則悖。
原注：萬物（wù）莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉（jí）凶之不一（yī）者，以其得於五行之順與悖也。
任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天幹地支順而不悖也。順（shùn）者接續相生，悖者反克為害，故吉凶判然。如天幹氣弱，地支生之（zhī），地支神衰，天幹輔之，皆為有情而順（shùn）則吉（jí）；如天幹衰弱，地支抑之（zhī），地支氣弱，天幹克之，皆為（wéi）無（wú）情而悖則凶也。假如幹是木，畏金之克，地支有（yǒu）亥子生之；支無亥子，天幹有壬癸以化之；幹無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天幹有丙丁以（yǐ）製之（zhī），木有生機，吉可知矣。若（ruò）天幹無壬癸，而反透之以戊（wù）己；支無（wú）亥子寅卯，而反加之以辰（chén）戌醜未（wèi）申酉，黨助庚辛之金，木無生理，凶可知矣。餘可類推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗（lín）蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火（huǒ），毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居（jū）中央，乃木火金（jīn）水中氣所成，獨是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四（sì）柱（zhù）流通（tōng），五行生化（huà）；大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書妄言四戊午者（zhě），是（shì）聖帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆後人訛（é）傳。餘行道（dào）以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應驗（yàn）。同邑史姓者有四壬寅者，寅中（zhōng）火土長生（shēng），食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財子祿，不能（néng）全美，隻因寅中火（huǒ）土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受饑寒；至三旬外，運轉南方，引出（chū）寅中火氣，得際（jì）遇，經營發（fā）財；後竟無子，家業分（fèn）奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之（zhī），命貴中和，偏枯終於有損（sǔn）；理求平正，奇異不足為憑。