“為”，就是“做”。應該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應（yīng）該做（zuò）的（de）事必不能做，這就是“有不為”。
在這裏，關鍵是“應該”二字。什麽叫“應該”呢（ne）？這有點像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”。“義”就是“宜”。而“宜”就是“合適”，也就是“應該”，但問題仍然沒有解決（jué）。要想從（cóng）哲學上、從倫理學上說清楚這個問題，恐怕要寫上一篇（piān）長篇論文，甚至一部大書。我沒有這個能（néng）力，也認為根本無此必要。我覺得（dé），隻要訴諸（zhū）一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什麽事應該做，什麽事不應該做（zuò）了。
中國古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”可見善惡是（shì）有大小之別的，應該不應該也是有大小之別的，並（bìng）不是都（dōu）在（zài）一個（gè）水平上。什（shí）麽叫大，什麽叫小呢？這裏也用不著（zhe）繁瑣的論證，隻須動一動腦筋，睜開眼睛看一看社會，也就夠了（le）。
小惡、小善，在日常生活中，隨時可見。比如在公共汽車上給老人（rén）和病人讓座，能讓，算是小善；不能讓（ràng），也隻能算是（shì）小惡，夠不上大逆（nì）不道。然而，從那些一看（kàn）到有老人或病人上（shàng）車就立即裝出閉目養神的樣子的人身上，不也能由小（xiǎo）見大（dà）看出社會道（dào）德的水平嗎？
至於大善大惡，目前社會中也（yě）可以（yǐ）看到，但在曆史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥。他為元軍（jun1）所虜。如果他想活下去（qù），屈膝投敵就行（háng）了，不但能活（huó），而（ér）且還能有大官做（zuò），最多是在身後被列入“貳臣傳”，“身後是非誰管得”，管那麽（me）多幹嗎呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬古傳（chuán），至今還在（zài）激勵著我們全國人民的愛（ài）國熱（rè）情。
通（tōng）過上麵舉的一個小惡的例子和一個大善的例子，我們（men）大（dà）概對大小善和大小惡能夠得到一個籠統的概（gài）念了。凡是對（duì）國家有利，對人民有利，對人類發展前途有利（lì）的事情就是大善，反之就（jiù）是大惡。凡是對處理人際關係有利，對（duì）保持社會安定團結有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡。大小之間有時難以（yǐ）區別（bié），這隻不過是一個大體的輪廓而已。
大小善和大小惡有時候（hòu）是有聯係的。俗（sú）話說：“千裏之堤，潰於蟻穴。”拿眼前常常提到的貪汙行為而論，往往（wǎng）是先貪汙少量的財（cái）物，心裏還有點（diǎn）打（dǎ）鼓。但是，一（yī）旦得逞，嚐到甜（tián）頭，又沒被人發現，於是膽子越來越大，貪（tān）汙的數量也越來越多，終（zhōng）至於一（yī）發（fā）而不可收拾，最後受到法律的製裁，悔之晚（wǎn）矣。也有個別的識（shí）時務者，迷途知返，就是所謂（wèi）浪子回頭者，然而難矣哉！
我的希望很簡單，我希望每個人都能有為有不為。一旦“為”錯了，就毅然回頭。
年2月日