（梁治平著，北京：生活·讀書·新知三聯書店（diàn），.2萬（wàn）字，年6月（yuè）第1版，元）
△5部分：“天（tiān）下”的觀念；“為（wéi）公”的理念：“民本”的思想源流；“家國”的譜係（xì）；“禮法”探原。
〇中國古代為政思想不但表現於政治、法律（lǜ）、軍事、外交等方麵，更涵括經濟、社會、倫理、教育（yù）及（jí）宗教諸議題，其意旨精微，內（nèi）容（róng）宏富，源遠而流長。這本書擇取“天下”“為（wéi）公”“民本”“家國”“禮法”五種觀（guān）念，由語詞（cí）演變、觀念結構、意義係統及（jí）製度形態諸方麵入手，探究其含義，追溯其源流，揭示其古（gǔ）今（jīn）之變（biàn），期以（yǐ）展（zhǎn）現古代中國人的致（zhì）治理念與（yǔ）實（shí）踐，同時為今人認識傳統和再思中（zhōng）國提供更多（duō）可能。
〇古時所（suǒ）謂天下，或指“中國（guó）”，或指“世界”。
〇天（tiān）下為公。“為公”一（yī）詞，出於儒家經典《禮記》之《禮（lǐ）運篇》：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親（qīn）其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（jīn）寡孤（gū）獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身（shēn）也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊（qiè）亂賊而不作（zuò），故外（wài）戶而不閉。是為大同。
〇《禮記·禮運》又雲：今大道既（jì）隱，天下（xià）為家，各親其（qí）親，各子其子，貨力為己。大人世及以（yǐ）為禮，城（chéng）郭溝池以為固。禮義以（yǐ）為（wéi）紀，以正君臣，以篤父子，以（yǐ）睦兄弟，以和夫（fū）婦，以設製（zhì）度（dù），以立田裏，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周（zhōu）公（gōng），由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考（kǎo）其信，著有過，刑仁講讓，示民有（yǒu）常。如有不由此者，在執者去，眾從為秧。是謂小康（kāng）。
〇清（qīng）末十數年，中國思想界最為活躍。思潮迭起，政論跌出，新名詞、新概念充斥其中。
〇“天下”的（de）觀念，“為公（gōng）”的思想，無疑都居於中（zhōng）國古代政治思想（xiǎng）的（de）核心（xīn），然而，如果要用一個觀念或一種思想，來做中國政治（zhì）思想基本特（tè）征的概括表達，我們多半（bàn）會選擇另一個概念，那就是“民（mín）本”。
〇朱子（zǐ）雲（yún）：“天下者（zhě），天下之天下，非一人之私有也”。
〇“家國（guó）”一詞見諸史乘，大約始自漢代。
（年月日中午閱畢（bì））