（梁啟超著，北京出版社，.3萬（wàn）字，年7月第1版，.8元）
△為學與（yǔ）做人。4編：老子（zǐ）哲學；孔子；墨子學案；老孔墨以後學（xué）派概觀。
〇梁啟超（—），字（zì）卓如（rú）、任甫，號任公，又號飲冰室主人，廣東新會人。青年時期曾與老師康有為合作進（jìn）行戊（wù）戌變法，事敗出逃，在海外推動君（jun1）主立憲。辛亥革命後從政，在護國運動（dòng）、討（tǎo）平張勳複辟、五四運動等重大事件上出力（lì）甚巨。晚年棄（qì）政從學，曾任清華學校國學四大導師之一。他著有《論中國學術思想變遷（qiān）之大勢》，認為春秋戰國是中國思想界的全盛時代；後來又在《歐遊心（xīn）影錄（lù）》中極力稱讚老子、孔子、墨子，將他們稱為（wéi）“三聖人”，代表中國文化的精髓（suǐ），呼籲用他們的思想去補助破產的西洋文明，化合出新的文化係統。
〇蒙木認為：“梁啟超批評胡適從知識論方麵著（zhe）手研究中國思想，他則（zé）用人生觀來貫穿中國思（sī）想，著重從人格的（de）養成來討論他推崇的中國思想全盛時代的三（sān）大聖人”。
〇孔、老、墨三位大聖，雖然（rán）學（xué）派各（gè）殊，求理想與（yǔ）實（shí）用一致，卻是他們共同的歸（guī）著點。如孔子的“盡興讚化”“自強不息”，老子的“各歸其根”，墨子的“上同於天”，都是看出有個“大的自我”、“靈（líng）的自我”和這“小的自我”、“肉的自（zì）我（wǒ）”同體。想要因小通大、推肉合靈。我們若是（shì）跟（gēn）著三聖（shèng）所走的路，求“現（xiàn）實的理想與實用一（yī）致”，我想不（bú）知有多少境況可（kě）以辟得出來哩。
〇老子的大（dà）功德，是在替中國創出一（yī）種（zhǒng）有統係的哲學（xué）。他的哲學，雖然草創，但規模（mó）很宏大（dà），提出許多（duō）問題供後人研究（jiū）。他的（de）人生觀，是極高尚而（ér）極適用。
〇他（tā）發達的路徑，很（hěn）平易近（jìn）人，無論什麽人，都可以學步。所以孔子的人格，無論在何時何地，都可以做人類的模範。我們和他同國，做他後學，若不能受他這點精神（shén）的（de）感化，真是自己辜負自己了。
〇就堅苦（kǔ）實行這方麵看來，墨子真是極像基（jī）督。若有人（rén）把他釘十字架，他一定（dìng）含笑不悔。當時墨者的氣象所以能如此其好，大半是受墨子（zǐ）人格（gé）的感化；他門下的人物，比孔門強多了；所（suǒ）以能成為一時的“顯學”。
〇《七（qī）患》：以時生財，財不足則反（fǎn）之時。“光陰即金錢”這句格言，墨子是看得（dé）認真的。
〇自（zì）漢以後，墨學算是完全滅絕了。但在戰（zhàn）國時，其學極光大。
〇當時思想（xiǎng）界，大體可分為南北。孔墨皆北派，雖所言條理多相反，然皆重現世、貴實行。老莊產地，對鄒（zōu）魯言之，可稱為南人，其學貴出世尊理想，則南派之特色也。
（年6月4日下午（wǔ）閱畢）