屬性：臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之先務（wù）；求民（mín）之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。在昔黃帝之禦極也，以（yǐ）理身緒餘治天下（xià），坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常。以謂人之生也，負陰而抱陽（yáng），食味而被色，外有寒暑之相**，內有喜怒之交（jiāo）侵（qīn），夭（yāo）昏劄瘥，國家代有，將欲斂時五福，以敷錫厥庶民（mín）。乃與岐伯（bó）上窮天紀，下極地理，遠取諸物（wù），近取諸身，更相問難（nán），垂法以福萬（wàn）世。於是雷公之（zhī）倫，授業傳之，而內經（jīng）作矣。曆代寶之，未有失墜。蒼（cāng）周之興，秦和述六氣之論，具明於左史（shǐ）。厥後越人（rén）得其一二（èr），演而述難經。西漢蒼公傳其舊學，東漢仲景撰（zhuàn）其遺論（lùn），晉皇甫謐刺（cì）而（ér）為甲乙，及隋楊上善纂而為太素。時則有全元起者，始為之訓解（jiě），闕第七一通。迄唐（táng）寶應（yīng）中，太仆王冰篤好之，得先（xiān）師所藏之卷，大為次注，猶是三皇遺文，爛然可觀（guān）。惜乎唐（táng）令列之（zhī）醫學，付之執技之流，而薦紳先生罕言之，去聖已遠，其術晦，是（shì）以文注紛錯，義理（lǐ）混淆。殊不知三墳之餘，帝王之高致，聖賢之能事，唐堯之授四時（shí），虞舜之齊七政，神（shén）禹修六府以興帝功，文王推六子以敘卦氣，伊芳尹調五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。奈何（hé）以至精至微（wēi）之道，傳之以至下（xià）至淺之人，其不廢絕（jué），為已幸矣。
頃在嘉中，仁宗念聖祖之遺事將墜於地，乃詔通知（zhī）其學人俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬歲，遂乃搜訪中外，裒集眾本（běn），寡（guǎ）尋其義，正其訛舛，十得其三四（sì），餘不能具。竊謂未足以稱明詔（zhào）副聖意，而（ér）又采漢唐書錄古醫經之存於世者（zhě），得數十（shí）家，敘而考正焉。貫穿錯綜，磅因礴會通，或端本以尋支，或溯流而（ér）討源（yuán），定其可知，次以（yǐ）舊（jiù）目，正謬誤者六（liù）千餘字（zì），增注義者二千（qiān）餘條，一言去取，必有稽考，舛文疑義，於是詳明。以之治身，可以消患於未兆；施於有政，可以廣生於無窮。恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休，述先誌（zhì）以奉成，興微學而永正。則和（hé）氣可召，災害不生，陶一世之民，同躋於壽域矣。
x國子博士臣高保（bǎo）衡、光祿卿直秘（mì）閣臣林億等謹（jǐn）上x