要為人類（lèi）製定（dìng）神明，就需要一個神明
在盧梭的《社會契約論》中，多數的至（zhì）尊地位（wèi）是這部著作的基本原則，盧梭在一個長時期內，以堅定不移的嚴（yán）峻（jun4）態度研究出它的種種結果。可是，在（zài）一（yī）個時刻他拋棄了它，他（tā）的崇高才智警（jǐng）告他，這樣一件作品絕（jué）不能出（chū）自普選（xuǎn）權，出（chū）自大多（duō）數，出自群眾（zhòng）。他說（shuō）：“要為人類製定神明，就需要（yào）一個神明。……這一職務絕不是行政官的職務，也絕（jué）不是統治（zhì）權……它是一（yī）種獨特的、超然的職（zhí）能，與人世間毫無共同之處。”於是他樹立了一個唯一的立法者，一個聖人，這就違反了他的人數至高（gāo）無上（shàng）的原則，從而轉變到一種完全不同的原則，轉變（biàn）到才智至高無上的（de）原則，轉變到（dào）高（gāo）級理性的（de）權力。
基督教實（shí）質上是一種實際上的革命，並不是一種純科學（xué）的、理論的改革
基督教實質上是一種實際上的革命，並不是一種純科學的、理論的改革。它的主（zhǔ）要（yào）目的是改變人的精神狀態，支配人的生（shēng）活，不僅是某些具體的人的生活，而（ér）且是整（zhěng）個民族、整個人類的生活。