費希特這樣建構他的第一條：絕對無條件的（de）原理
費希特這樣建構他的第一條：絕對無條件（jiàn）的原理。首先設定一個命題：A就是（shì）A（A=A），這是毫無問題的，因（yīn）為這不是內容問題，而是（shì）形式問題（tí）。那A和A之間必然有一種關（guān）聯，這種關聯（lián）從（cóng）哪兒來的呢，是從（cóng）“我”這裏來的（de），是在自我之中的，由自我設定的。這就證明有一個“我”。把內容（róng）“我”裝（zhuāng）進（jìn）“A是A”的形式，就直截了當地設定了命題“我是我”。自我就直（zhí）截了（le）當地設定它自己的存在。自我是絕對（duì）主體，對於可應用實在性範疇的（de）一切其他可能的東西而言，實在性是從自我那裏轉（zhuǎn）移到它們之上的——隻要自我存在，它們就必定存在。
費希特說（shuō）：我們的作為（wéi）一切知識的絕對原理的命題，康德已經在（zài）他的範疇演（yǎn）繹中提示過（guò）了，不（bú）過，他從沒有把它建立（lì）為基本原（yuán）理。黑格（gé）爾則說：費希特講的都是康德的哲學（xué），但是比康德講得更好。也（yě）可（kě）以說，康德的哲學是在費希特那裏完成的。
費希特也評述了（le）笛卡兒的“我思故我在”，說這（zhè）個命題（tí）並不是以“凡思維（wéi）的人都在”為大前（qián）提的三段論的小前提（tí）和結論（lùn），而是把意識當成直接事（shì）實看待了。這一點，海（hǎi）德格（gé）爾也說過，他可能就是（shì）在費希特這（zhè）裏看來的。
如果沒有深究過“全部（bù）知識學的基礎”，我們所掌握的“知識”就（jiù）沒有（yǒu）基（jī）礎，就可能是偽知識
如果沒有深（shēn）究過“全（quán）部（bù）知識學的基礎”，我們所掌握的“知識”就沒有基礎，就可能是（shì）偽知識。知識要有知識學，學習也要有“學習學”，如果沒有掌握“學習學”，我們（men）的學習也是偽學習。