屬性：凡人有所以（yǐ）生。而非形（xíng）也。形有所以促。而非病也。病有（yǒu）所以治。而非藥（yào）石也。中醫（yī）以藥石治病（bìng）。上醫借藥石以治生。病病者不受不生（shēng）。惟生生（shēng）者病（bìng）而生危。甚則促。故欲治生者原生。夫人何以生。生於火也。三統（tǒng）之說。
人生於寅。寅生火也。火陽之體也。造化以陽為生之根。人生以火為生之門（mén）。儒者曰（yuē）。天開（kāi）於子。水為元。醫者曰。人生於水。腎為元。孰知子為陽初也。又孰知腎為火藏也。陰生於陽。故水與火為對。然而火不與水為對（duì）體。其與水對者。後天（tiān）之火。離火也。其不與水為對者。先天之火。幹（gàn）火也。夫幹、陽之純也。夫陽、火之主也。夫水、火（huǒ）之原也（yě）。
後天之火（huǒ）有形。而先天（tiān）者無形。有形之火。水之所（suǒ）克（kè）。無形之火。水之所生（shēng）。今夫艾台見日而火。方諸見月而水。
此水火之大分也。然取水者迎月之光。而不（bú）迎其魄。何也。魄陰也（yě）。而光借於日則陽也。水不生於水。而生於火（huǒ）明矣。是故土蒸而潤。膚燠而澤。釀（niàng）醅而溢。釜炊而汗（hàn）。丹砂硫黃（huáng）之（zhī）所韞而湯也。匯為溫泉出焉。水之生於火也益信。火生（shēng）乎水。亦還藏（cáng）於水也。其象在坎。一陽陷（xiàn）於二陰之中。而（ér）命門立焉。蓋火也而腎水寄之矣。其（qí）生（shēng）乎水也。
其象（xiàng）在幹。純陽立於雜卦之先。左旋（xuán）而坎水出焉。右旋而兌水納焉。蓋水也而陰陽之火。則分（fèn）而寄之矣。此所謂後天中之先天也。有氣而未始有形也。無形之火以陽生。陽寄位於心則為君。神明（míng）以官。譬若（ruò）火（huǒ）之光。以陽（yáng）生陰。寄運於三焦（jiāo）則為相。腑髒以充。譬若火之焰。君火在上。而相火巽乎水（shuǐ）而上行。譬若轆轤之轉而未始停也。水乃升而火降。
所謂既濟者也。如是則生全。不則其生非（fēi）者。反（fǎn）以（yǐ）克木。水為火所克。則水（shuǐ）竭而無（wú）所（suǒ）與藏。還以自克而（ér）生害。故養生莫先於養火。醫巫閭子曰。
餘所重先天之火者。非第火也。人之所以立命也。仙煉之（zhī）為丹。釋傳之為燈。儒明之為德者。皆是物也。一以（yǐ）貫之（zhī）也。
故命其名曰醫（yī）貫。其說具載於書餘不論。論其原（yuán）生之大指若此。醫巫閭子姓趙氏。名獻可。別號養葵。其為今稱。
蓋有逃名（míng）之意焉。且以書成於幽州。若曰藏諸山（shān）以俟其人。刻而行之者。家伯兄司馬公（gōng）也。
x賜進士第奉訓大夫右春坊右諭德兼翰林院侍講（jiǎng）撰述誥敕（chì）東宮日講官甬東友人薛三省拜撰x