氣交外感（gǎn）病論
屬性（xìng）：四時六氣。五運司天。是（shì）為三合。緣其三合。故為（wéi）氣交。氣交則變而人應之。是以外感（gǎn）百病生（shēng）焉。人在氣交之中故也。四時六氣之正。內經全不列證（zhèng）。其（qí）不列證者（zhě）。以正六氣。本五行四時之順。陰陽（yáng）升降之宜。果合氣宜。何嚐有病。
其所以有病者。以（yǐ）其氣之至。常有太過不及之差。或有加臨乘除。主客勝負。以參合其間。則亦恒能（néng）變本（běn）氣之用。而為太過不及之異。是運氣司天。苟相值相加。斯不能無病也（yě）。若謂不關於人。則該年之生息凡物類之（zhī）盛育衰耗。草木之發榮黃（huáng）落。每年不同。此非其氣交而變者乎。人（rén）在氣交之中（zhōng）。豈無（wú）相感之故（gù）。蓋外有（yǒu）所感。而內（nèi）之所（suǒ）應。苟失其和。病於是乎（hū）作也。夫外之所感。本（běn）與內傷七情不同。內傷從素性偏僻。煎（jiān）迫之有素。髒腑稟受。濃薄之不一而得。然由此而外感。原各有內氣之應。非可止以（yǐ）外邪治之也（yě）。內（nèi）經別有奇恒一門。以收內傷。其法雖與運氣之外感霄壤。而觀（guān）運氣七（qī）篇。
其病叢列。帝以條緒紛紜。複詢岐伯。以致一之道（dào）。而岐伯答（dá）病機十九條以約之。其（qí）致病皆由歲氣交加。外**而甚。其中（zhōng）火熱獨多者。以二火司天故也（yě）。岐伯恐帝未得圓（yuán）通。首戒以（yǐ）無失氣宜。而繼之（zhī）以（yǐ）無者（zhě）求（qiú）之。虛者責之。蓋謂有內證夾之。當更加之意。初不以外感之（zhī）有餘。印定後人眼目也。劉守真高明之士。亦複不察。而（ér）執以為髒腑（fǔ）內外（wài）百病（bìng）。皆（jiē）盡於此。衍為原病式一書。盡以有餘屬之火甚之症。十恒八九（jiǔ）。特信寒涼攻瀉（xiè）之法。立（lì）方以誤後人。極於張子和儒門事親一書。專以汗吐下三法（fǎ）。從事（shì）峻劑法。以為邪祛正立。否則關門閉盜。後學不察（chá）。仍其偏說。由於不讀內經。而未奇恒之一門耳。夫人髒腑陰陽之氣。有有餘（yú）不足。邪之所湊。其氣必虛。盜乘其虛入劫衄其主。當是之時（shí）。攻盜乎。救主乎。
若（ruò）救主而用攻。殺其（qí）主而已矣。故要而論之（zhī）。運氣加臨為病者。不越運氣之有餘不（bú）足。以補瀉之。而必須內固其髒腑（fǔ）。
髒腑之有餘不足。而內為病者。縱有運氣之感。仍當治以髒腑之內傷。而略祛其微邪。以靖內氣（qì）。所謂養（yǎng）正則邪自去者此也（yě）。然（rán）則（zé）治外感之純用攻者。要非為善法也。