地理（lǐ）六節位下六承論
屬性（xìng）：相火之下。水（shuǐ）氣（qì）承之。水位之下（xià）。土氣承之。土位之下。風氣（qì）承之。風位之（zhī）下。金氣承之。金位之下。火氣承之。
君火之下（xià）。陰精承之。亢（kàng）則害。承乃製。製則生（shēng）化。化則盛衰。害則敗亂。生化大病。（六微旨大論）此章王馬滑張諸家。尋其（qí）說而不得。乃以（yǐ）氣交之變釋之。謂少陽火生。終為（wéi）溽暑。不（bú）知此專氣（qì）之次。非承製之的義。
夫承製者。皆元氣之所本有（yǒu）。即其所生之（zhī）理（lǐ）。備有（yǒu）生化之道。初非矯強挽回也。陰（yīn）陽動（dòng）靜。皆涵天地之（zhī）元貞。故（gù）其生物（wù）也。貴其專精。尤忌其一往。是以陰中有陽。陽中有陰。如易卦之飛伏。飛下（xià）即伏。伏上即飛（fēi）。故（gù）乾卦六陽。其下皆坤。
坤卦六（liù）陰。其下皆幹（gàn）。陰陽之（zhī）精義。本是如此。吾故於天道之（zhī）六氣（qì）。各有中見。而知地節之六（liù）位。自亦（yì）有為之（zhī）內者。以為參（cān）和。是故位之下即內之義也。相火於節。主四五月。為六陽之元。而其時之水（shuǐ）氣正盛。前為穀雨。後及芒種。皆有水澤流溢。以助調相火。是水承之義也。至於水位。則大雪冬至小寒之日（rì）矣。時當寒。而正為（wéi）物所歸藏。其所以歸藏（cáng）者土也。有藏而後有生。故有（yǒu）下起元。而得回地中之一陽。是土承之義（yì）也。若夫土生萬物。而亢則有水火二至。亢（kàng）於濕。
則水至而流。亢於（yú）燥。則火至而堅。苟非風（fēng）木和柔之氣。內居其間。何以使土脈和動。故土旺長夏。而木（mù）正向榮。是其義也。風為春木。由甲（jiǎ）坼條舒。以至於長茂堅成。必有金氣（qì）以收之。是以榆（yú）莢之落。見於春（chūn）時。亦其義也。金位兌說。
而神主蓐收。若無火氣（qì）之微布（bù）。則淒冽之氣。即申酉而寒矣。乃（nǎi）由白露方涼。漸於寒露。暨（jì）於霜（shuāng）降。於時生物。及多至於成。但火猶（yóu）有存者。此知金下有火也。至（zhì）若君火所承。則不曰水氣。而獨曰陰精（jīng）。陰精者。生氣（qì）之華也。地上三陰之全氣也。其火不主夏令（lìng）。而（ér）首出顯（xiǎn）明。當三月之（zhī）和（hé）。地（dì）氣（qì）騰上。陰精所奉。莫備於此。是猶眾職效用。而君自端拱也。
蓋亢者專氣之一往（wǎng）。承（chéng）者相濟（jì）之參和。非以其相反而相犯為製也。唯其內有以相承相濟則元氣足。而生（shēng）生濃。故曰製。
生則（zé）化。蓋生而無（wú）製則化偏。生而有製則化備也。自此而（ér）列一任加臨交變。有餘不足。至（zhì）與未（wèi）至。雖外有此列。以乘除其間。而其本生之氣（qì）。自（zì）不敗不（bú）亂。故曰外列盛（shèng）衰也。若專氣一往而之厥所。承則（zé）本（běn）氣已見（jiàn）敗亂（luàn）。安得不為（wéi）生化大病乎。