太衝三焦（jiāo）論
屬性：太衝三（sān）焦。內經之論備矣。後（hòu）世知衝督任分三脈。而不知後曰太（tài）衝之義。知中焦起營衛。而不知其（qí）為匡濟於（yú）陽明。
必欲求其為腑之形。以為三焦無狀（zhuàng）。空有名。是以其說紛（fēn）紛。皆拘文牽義之徒也。經曰。衝脈者。五髒六腑之海也。五髒六腑（fǔ）皆稟焉。夫為五髒六腑之海。而髒腑皆稟焉者。豈為一線之衝。而與督脈無關哉。至論三焦。則經曰上焦出於胃口。並咽之上。貫膈而布胸中。中焦（jiāo）亦並胃中出上焦之後。下焦別（bié）回腸注於**。而於（yú）陽明胃之經絡。則曰循喉（hóu）嚨入缺盆。下（xià）膈屬胃。其（qí）直者。缺盆（pén）下乳內廉。其支者（zhě）。起胃口下循腹裏。下至氣街。此與（yǔ）三焦同行在前。故知三焦（jiāo）者。特胃部上下之匡廓（kuò）。三焦之地。皆陽明胃（wèi）之地。三焦之（zhī）所主。即陽明胃之所（suǒ）施。其氣為腐熟水穀之用。與胃居太陰（yīn）脾之前。
實相火所居所遊之地也。故焦者（zhě）以熟物為義。上焦如霧者。狀陽明化物之升氣也。中焦如漚者。狀化時沃溢之象也。下焦如瀆者。狀濟泌分別流（liú）水之象也。是以名（míng）為三焦者。特為（wéi）兩陽（yáng）合明之胃。與相火之（zhī）所職（zhí）言之耳。其為後天穀神。出（chū）化之本。以出營衛。以奉生（shēng）身（shēn）。使腎之氣（qì）上升於肺。下輸**。後天之能事畢矣。然人（rén）受生以來。其真（zhēn）元一由先天（tiān）而起。
則少陰為之根柢（dǐ）。厥陰為之衝發。其氣皆挾津液以（yǐ）上。曆五髒而上之。其（qí）氣在中後之間。滲灌脊腸。名為太衝。實居陽明三焦之後。故雲後為太衝。太衝之太者。其盛為十（shí）二經之海。五髒六腑亦皆稟之。與陽明胃（wèi）。並是（shì）髒（zāng）腑之根柢也內經又謂為血海。與（yǔ）少陰之大絡。起於（yú）腎下。出（chū）於氣街。又（yòu）與陽明會於宗筋。於是其後輸出大杼。其前會氣街。大杼在督。
氣街在任。是衝（chōng）脈之盛。灌三陽。滲三陰。包陽明三焦。凡督任陰陽之會脈。皆衝為之也唯衝為之。故太衝之精氣。常得與三（sān）焦營衛之行。合行隧道。而繞周身。充（chōng）微皮毛。而（ér）灌髒腑。人知營衛之出於三焦。而不知先天脈（mò）氣有與之偕行者。
日夜五六十周。蓋（gài）先後之天齊至（zhì）也。人疑衛為水穀之悍氣。決出上焦（jiāo）。而經獨雲衛出下焦。遂疑（yí）為誤文。不知前言者。
特言飲（yǐn）食之能出衛。而（ér）實則（zé）衛（wèi）為真陽。能衛外為固。非可以一時（shí）之飲食當之。必先天根柢之盛氣（qì）。與此為合而當之也。
則衛之出下（xià）焦何疑。蓋知衝之為義。益知衛之為出矣。