胃脈論
屬性（xìng）：人之（zhī）常氣稟於（yú）胃。胃（wèi）者平人之（zhī）常（cháng）氣也。人無胃氣曰死。春胃微弦（xián）曰平。弦多（duō）胃少曰汗腐。但弦無胃曰死。胃而有毛曰秋病。毛甚（shèn）曰今（jīn）病。藏真（zhēn）散於肝（gān）。肝藏筋膜之氣也。（以下五節）人自有生而後。全藉穀氣為養。故一日不再食則饑。七日不食則死。可見平人之常氣稟於胃。無胃氣（qì）則死也。經曰。
飲食入（rù）胃。脈道乃行。又曰脈得食即高。故知脈道之行。必待此而起。夫（fū）脈者（zhě）氣血之（zhī）府。精神之舍。而胃氣者。乃精氣神三寶之神糧。而營衛之淵源也。其氣流營溢衛合精。而行神於脈。雖五（wǔ）髒各稟。四時各正（zhèng）。有必見必應之時（shí）。而於人之保合太和。必以胃氣為本。是五髒四時。皆必待此而得其平也（yě）。故（gù）辨脈必先辨於胃（wèi）脈。胃（wèi）脈者（zhě）和而大。搏而有力。於三陽則搏而勿浮。三陰則搏而（ér）勿沉。雖本五髒應四（sì）時。而不受五髒四時之沮抑裁損。此所謂平人之元氣元（yuán）神也。昌大於春夏。收藏於秋冬（dōng）。使五髒之正氣。得以主時而奉令（lìng）。故肝得主春而脈弦（xián）。心得主夏而脈鉤。脾得主季夏而脈。肺得主秋而脈毛。腎得主冬（dōng）而脈石。而皆曰微者。正以明胃氣之充壯鼓行（háng）。使五（wǔ）髒外循天令（lìng）。而得以其和者主之也。其於五髒皆曰（yuē）藏真者。蓋謂五髒所藏之（zhī）本真氣也。真氣之本（běn）。雖起（qǐ）於先天所稟之陰陽。而不得胃氣。則不能充之壯之以為真。
故五髒所藏。而能（néng）散能濡能高（gāo）能（néng）下能（néng）通者（zhě）。皆賴胃氣之聚精待用。而五髒（zāng）始得（dé）行其職事也。肝藏筋（jīn）膜之氣。心藏血（xuè）脈之氣。脾藏（cáng）肌肉（ròu）之氣。肺行營衛陰陽之氣。腎藏骨髓之氣。其各得贍舉以固生身。以奉天令（lìng）。皆胃氣之常（cháng）充常行（háng）耳。故必胃多（duō）而（ér）微見弦鉤毛石者為（wéi）無病（bìng）。稍有衰颯（sà）。則弦鉤等多見而胃少矣。夫弦鉤等脈得四時而見。何嚐非五（wǔ）髒之正。而胃氣不勝。遂成髒病。況此五脈之單見耶。單見則胃絕。而真髒之脈見。故曰（yuē）死也。至若春之胃而見毛（máo）。毛與弦反。而（ér）乃見之於春。是胃不能相為於肝以存弦令。而反受克（kè）於毛。則胃之衰敗已征矣。而（ér）曰至秋病者。前此春夏三陽得令。尚能扶我至秋。則胃不能（néng）勝而（ér）為病也。若（ruò）毛甚則胃家之太和已戕。命（mìng）曰今病。即今已不能掩其惡也。夫人之生。天地合德。
得陰陽（yáng）五行之全（quán）。然自孩提（tí）毀齒以（yǐ）來。天癸未至。腎元弗充（chōng）。要有待於後（hòu）天之穀神以充之。故持（chí）之（zhī）又久。而後先天（tiān）之（zhī）元氣以昌。精神之（zhī）運量以足。皆（jiē）胃氣也。自中焦出營衛以行隧道。謂（wèi）之經氣合（hé）元氣而積於胸中。謂之宗氣。是故巨陽謂之（zhī）主氣。此氣之至。能先天而（ér）天弗違。故（gù）入五髒為藏真。使（shǐ）總攝五官百骸。能後天而奉（fèng）天時。故曆四（sì）時五運司天之令。以為之應而（ér）無忒。是以胃氣之脈。為人之主。自有不為四時（shí）五髒之氣所掩者。內經首提而（ér）言之。此（cǐ）脈家根本第一義。而東垣丹溪諸公。競謂其和如（rú）春風楊柳。不知此特為春（chūn）胃微弦之一喻耳。若微鉤（gōu）微石。尚有（yǒu）所不能喻（yù）也。至於微。更有妙義。胃本不。以長夏濕土主政。蒸其溽氣。火（huǒ）濕相搏。使正氣不能高舉。故其象為，然正唯微。則胃氣之壯可知。
此正所謂在三陽則（zé）搏而（ér）勿浮。三（sān）陰則搏而（ér）勿沉（chén）者。胃氣之實象也。知此則知真藏見而主死（sǐ）之故矣。