屬性：太極之（zhī）理微矣（yǐ）。哉妙矣。哉至無而含至有至虛而含至實無形無象（xiàng）先天而立。其體（tǐ）後天而發。其用不可以知知不可以識（shí）識擬之則失議之（zhī）。則非古人強（qiáng）圖之。以○強名之曰道（dào）。曰虛。無曰先天一氣。曰無（wú）極（jí）曰太極曰道者無名之名也。曰虛無。無極（jí）者自未（wèi）生物時言之曰太極一氣者自方。生（shēng）物時（shí）言之其實（shí）虛無一氣。
無極太極總是道之一個物事非有（yǒu）二件。在河圖洛書即中五之中。一（yī）點在先天後（hòu）天。即陰陽相（xiàng）交之中。
一竅惜乎為氣稟所拘人欲所蔽順其後天之陰氣。迷（mí）失虛（xū）靈不昧之。本宗流**忘返深可慨也。
仆慕道久矣。乙未冬托足漢皋適聞（wén）汪東亭先生抱（bào）道在躬緣執弟子禮叩以（yǐ）先天後天之奧旨蒙垂慈答曰（yuē）。
伏羲氏之河圖而虛。其中者先天也。老子曰。無名天地之始性也。即此物○也儒有黃中之中釋有空中之（zhī）中道有環中之中是（shì）指天地交成。一點靈光也（yě）。神禹氏之洛書而實其中者。後（hòu）天也。老子曰。有名萬（wàn）物之母命也。即（jí）此物──也（yě）儒有精一之。一（yī）釋有（yǒu）歸一之一道有得一之一是指父母交（jiāo）成一點（diǎn）。真氣也。此先天性命自然配合○欲求雙修亦（yì）複如是儒曰一貫者貫此一於中也。釋曰歸一者。歸此一於（yú）中也。道曰。抱一者。抱此一於中也。有中必有一。有一必有中。中包乎一。一主乎中即是性不離命。命不離性。性命混化成此（cǐ）一物（wù）○人人具足個個（gè）圓（yuán）成處聖不增處。凡不減雖蚊虻蚤虱之微物莫不相同。邵子雲一物一太（tài）極物。物各一太極是也。第一出母胎一物即分為二及至破體二又分為（wéi）三矣。於是先天蔽藏後。天坎（kǎn）水下漏。離火上炎水火不濟漸至老死都為尋不著來時舊路耳權以造（zào）端夫婦之道合仙凡論之（zhī）凡道（dào）外托媒人說一女子臨期送（sòng）入洞房（fáng）。男子一見後天心腎合一。外（wài）陽勃舉立成此一物──也。卻將此物投入女子。此一物○之中片刻（kè）婦人懷孕。此以女（nǚ）嫁男順行之事也。仙道內明本身女亦有此一物（wù）○也時至嬰兒出現先天心（xīn）腎合（hé）一外陽。即舉亦成此一物──也隨請黃婆送入麗春院內。將此物中一線真（zhēn）氣投入女。此物○之內男兒亦片刻懷胎。此以男下女逆修之事也。究（jiū）之（zhī）仙凡雖（suī）路實無二致。隻爭順（shùn）逆之分耳（ěr）。不觀夫元要篇之詩（shī）乎卻將女。當（dāng）時待勾引郎君自外來他如會心集（jí）雲九三男子來投宿（xiǔ）二（èr）八佳人去安床黃（huáng）婆說（shuō）合為匹配夫妻相愛似鴛鴦**神氣合如（rú）醉如癡。
鬧（nào）一場（chǎng）忽然一點滴元竅固濟。牢封莫商量。從此聖胎已有象太（tài）乙真精在內藏指元集雲。自家精血自**身裏夫妻是妙哉。大成集雲自家身裏（lǐ）有夫妻說與（yǔ）世人真笑殺。總之千聖（shèng）一貫心傳必須分清身圖（tú）說（shuō）注解之裏不死。知此丹必可成。仆非阿所好而誇大其言也。亦（yì）非有所（suǒ）貪而虛張其勢也。憶自丁醜病後灰心銖視軒冕塵視金玉垂二十年矣。此外尚可求哉（zāi）。不過（guò）念同（tóng）誌者未逢師指此事（shì）難知特請付諸。手民以為學道之圭旨焉。是為序。
x光緒丙申年春王正月豫章趙抱真慕韓氏拜書於西昌別墅。x