兩辱枉召，感（gǎn）愧殊深。恭聞執事（shì）以賢舉仆矣，果如所舉，則不敢如所召。果（guǒ）如（rú）所召，則又負所（suǒ）舉矣（yǐ）。於此權之，與其負所舉，寧不敢如所召也。孟子曰：“有大有為（wéi）之君，必有所不召（zhào）之臣。”仆（pú）固（gù）非不召之臣，亦不敢不願學也。學之如（rú）何（hé）？堯舜執中，孔孟為仁而已。程子曰（yuē）：“一物（wù）不該，非中也。”又曰：“仁者以天（tiān）地（dì）萬物為一體。”夫既以天地萬物為一體，則一夫（fū）不獲其（qí）所，即己之不獲其所也。是（shì）故人人君子（zǐ），天地位而萬物育，此仆之心（xīn）也。雖（suī）然，仆又有所（suǒ）厚也。孔子曰：“仁者，人也，親（qīn）親為大。”孝弟之至，通於神明，光於四海（hǎi），無所不通。孟子曰（yuē）：“仁（rén）說實，事（shì）親是也。”人人親其親、長其（qí）長（zhǎng）而天下平矣。仆之父，今年八十九歲，若風中之燭，為人子者，此心當何如哉？此尤仆之所以不能如召也（yě）。伏願執事善為仆辭，使仆父子安樂於（yú）治（zhì）下，仍與二三子講明此學，所謂師道立則善人多，善人多則（zé）朝廷正而天下治矣。豈曰小補雲乎哉！故孔子曰：“吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是（shì）某也。”亦所謂修身見於世也。修身見於世，然後能利（lì）見大人。能利見大（dà）人，然後能（néng）不負所舉（jǔ）矣。然非一（yī）體之仁者，其孰能若執事之薦仆（pú）哉？故孔子曰：“賢者賢哉？薦賢者賢哉？”子貢悟之亦曰：“薦（jiàn）賢者賢哉。”