昨拜尊賜，又辱手教並佳什，感（gǎn）激何如！古所謂先匹夫以貴下賤者，於今見之矣。佩服（fú）不敢忘。蒙示（shì）有司雲：“聖（shèng）愚同性，今古一機，不可謂天下盡無其人以絕將來（lái）之望（wàng）。山（shān）林田（tián）野，夫豈無格物窮理、講學明道、修身治行而為振古（gǔ）之人豪者乎？間（jiān）一有之，同類（lèi）者譏其矯俗，當道（dào）者議其好名，豪傑者嫌其迂鄙，俗者忌其矜。”此固執事大人萬物一體之仁，樂取諸人而（ér）為善而與人為善之心也。然而在修身治行者反求諸身，果有矯俗好名之弊，迂闊（kuò）驕矜（jīn）之偏，自當修（xiū）之治之。所謂非議嫌忌者，皆砥礪切磋（cuō）之（zhī）師矣。
竊聞執（zhí）事宣令首戒以省（shěng）刑罰，此又仁人君子存心愛物、古人泣囚之意也，生民何幸！蓋（gài）刑（xíng）以弼教，不得已而（ér）後用之。古人刑期於無刑，故能刑（xíng）措不用。今之為政者非不慕此，然而刑不勝用，罰不勝罰，則必有所以然之說也。豈人心有古今之異，抑時勢之不同而（ér）治之有難易歟？將古（gǔ）之善為政者必（bì）有至（zhì）簡至易之道（dào）、易知易從之方，而後之為政者未之思歟？所謂人人君子，刑措不用，道不拾遺者，不識何日而得見乎？此仆之心固有所拳拳，不敢不因知我者請教也（yě），非敢為出位之思，自取罪（zuì）戾。
來諭謂心有所得，足為理學補益，為身心體驗，為世道經濟者，愚謂此心綱紀宇宙，流行今古，所謂天理也。存（cún）此心，是謂理（lǐ）學足為補益矣。是道也，非徒言語也，體之身心然後驗矣。是道也，萬世不易之（zhī）常經，無物不濟者也。堯舜相（xiàng）傳授受，允執厥（jué）中，正謂此而已矣。高明以為何如？