為對本（běn）書前（qián）四章（zhāng）有正確的理解，一（yī）定要留意，在共和國中，我探討的美德便是愛國，即愛平等（děng）。這是政治美德，而非（fēi）倫理美德或基督教美德。美德是共和製的推動力量，一如榮譽是君主製的推動力量（liàng）。所以愛國（guó）和愛平等，在我這裏都成了政治（zhì）美德。我有了一些新想法，這讓我（wǒ）必須找到一些新的詞（cí）語或將新的意思賦（fù）予舊的（de）詞語。若不理解這（zhè）項內容，便會（huì）將我的言論當成謬論，認為（wéi）其會激怒（nù）世界各國，畢竟世界各國人民都在追求美德。
第二，一定要留意以（yǐ）下兩種說法是迥然（rán）不同的：一是某（mǒu）種（zhǒng）品質、心靈轉化或是美德並非某種政（zhèng）體的（de）推動力量（liàng），二是這種政體中壓根兒沒有這（zhè）些東（dōng）西。舉個例子，說這個圓片或是（shì）齒輪不是這個鍾表的（de）驅動力，就表（biǎo）示這個圓片、齒（chǐ）輪壓根兒（ér）不存（cún）在於這個鍾表裏嗎？無論是倫理美德還是基督教美德，都（dōu）遠沒有被君主製摒棄在外，連政（zhèng）治美德也是一樣。總之，共和製雖以政治美德作為推動力量，但也（yě）存在榮譽；君主製雖以榮（róng）譽作為推動力量（liàng），但也存在政治美（měi）德。
最後一點，書中第三章第五節說到的善（shàn）人，不是基督教善（shàn）人，而是具備我提及的政治美德的政治善人。他們對本國法律懷有熱愛之情，他們行動（dòng）的（de）驅動力便是這（zhè）份熱愛。在這一版中，我重新論（lùn）述了以上幾（jǐ）個方麵，令其更加明確，並將先前的大部分（fèn）美德（dé）替（tì）換成了政治美德。