宋（sòng））劉炎撰
天道
三家之市賢否雜處十室之邑善惡相半天必佑賢黜不肖福善禍**人則雷霆之（zhī）威日轟轟乎（hū）三家雨露之恩日優（yōu）渥乎十室足矣胡足見造化之（zhī）大哉為善不必福福在其中為惡不必禍禍在其中是（shì）天道也
積善順天不求其福可也積（jī）惡而求（qiú）免禍其可乎施德於人不求其報可也施怨而責人無報其（qí）可乎是故君子善與天（tiān）合德與人和（hé）必其所可必而不必其（qí）所不可必也
為惡而不為惡所（suǒ）傾惡亦（yì）足為矣為善而不為善所成善亦不足為矣惡而終傾善而終（zhōng）成君子（zǐ）必舍彼而取此
仁則生生則乆乆則廣大不仁則賊賊則削削則枯滅義則成成則積積（jī）則充實不義則敗敗則散散則耗**是故（gù）聖賢仁生如春義成如秋
進（jìn）德入道無有止極積利幹（gàn）祿宜懼滿盈道（dào）德（dé）不噐利祿有量也
或問分有定人鮮能安者何也曰心平則安不平則不安不安則傾（qīng）欹顛覆隨之雖欲複常已噬臍矣是故自然之分天命（mìng）也（yě）樂天不憂知命者也
壽（shòu）夭有數貴賤有分天也君子為其所可為不（bú）為其所不可為斯可以勝天言數者以富貴安佚為福以貧賤憂戚為禍人之賢否（fǒu）心之邪正不與焉是豈知君子有自求之福小人有自取之禍哉故曰靜重之福輕躁之禍匪降自天自取由人
臣弑其君則子弑其父祿山之後則有慶緒人曰天也我曰（yuē）人也忠於君所以（yǐ）教其子之孝順於長所以教（jiāo）其弟之（zhī）悌孝悌之道性根於天迭（dié）相視效習成於人人而反是道自禍（huò）也禍福自已天何心哉
愚民能移其奉神之心於嚴父（fù）移其佞佛之心於慈母則神明參乎其前矣舍明（míng）徇幽此其所以為愚也鑽蕉瀝漆（qī）見者心惻伐元蠧真不知自憐愚孰甚焉故凡不愛其身而疾痛呼天者愚（yú）民也
麝裂臍狨犛斷尾（wěi）惡其（qí）為（wéi）身害也人（rén）有為身害者（zhě）多（duō）矣反（fǎn）若被珠玉錦繡然斯惑之甚也
髪如素絲體如枯枝（zhī）耳目聰明方寸不亂壽而臧矣如其（qí）不臧則盜蹠不如（rú）顏回人皆曰蹠壽而回夭吾（wú）獨曰回壽（shòu）而蹠夭蹠未死而先朽回既死（sǐ）而不朽也
疾非暴疾必待其定定而後應應（yīng）必宜矣事非機事姑鎮以靜靜而後動動斯得（dé）矣
聖人緩急適宜剛柔適時常人急則多敗緩則失（shī）機（jī）剛則易折柔（róu）則易屈君子與其剛也寧柔與其急也寧緩或曰聖人何以知性命之理曰格（gé）物則知性更（gèng）事（shì）則知命或曰何（hé）以知事（shì）物之要（yào）曰聖人察天地（dì）之運知鬼神之（zhī）情而況於人乎而況於（yú）事物乎是故易之為道通天下之變故者也春秋之義逹天下（xià）之情偽（wěi）者也由邇而逺自明而幽（yōu）天地鬼神且不能違而況於人（rén）乎而況於事物乎
性地虛明曠如青（qīng）天心曲陰墨隘如坎（kǎn）窞是故惡莫（mò）大於陰（yīn）謀善莫先於陰德知斯謀足以自陷則（zé）知斯德足以自裕
或曰順天之道何先曰自下謙無凶爻訟無（wú）終吉（jí）聖人作易之意亦可（kě）知矣
邇言卷五
欽定四庫全（quán）書（shū）