夫（fū）驅邪扶（fú）正，保命全真，拯夭閼於長（zhǎng）年，濟疲癃於仁壽者（zhě），非資於醫則不能致之矣。醫之道肇自軒、岐（qí），論《難》、《靈》、《素》出焉；降而和、緩、扁、倉，鹹神其術；至漢張仲景作《傷寒卒（zú）病論（lùn）》，始製方劑，大濟丞民；晉王叔和（hé）撰次其書，複集《脈經》，全生之術，於斯備矣（yǐ）。他如華氏剖腹，王氏針妖，與夫奇才異士，間有一節一法取（qǔ）於時者亦多，非百代可行之活法也。嗟夫！去古愈遠，正道湮微，寥寥千載之下，孰能繼往開來而垂法於無窮者？宋金間，上穀張元素、河間劉守真，俱以穎（yǐng）特之資，深達閫奧，高出前古。元素之學，東垣李杲深得之，明內傷之旨，大鳴於時。王海藏、羅謙甫又受業於東垣，羅太無、亦私淑諸賢者也。明（míng）哲迭興，肩摩踵接，著為方論，究極精微，猶水（shuǐ）火穀粟之在天下，不可一日無（wú）。遵而用之，困（kùn）蘇廢起，斯民何其（qí）幸歟！泰定中，丹溪朱先生起江東，先生，許文懿公高第，諱震亨，字彥修，婺之（zhī）烏傷人，為元钜儒。因母病脾，刻誌於醫曰∶醫者，儒家格（gé）物致知一事，養親不可缺，遂遍遊江湖，尋師無所遇，還杭，拜（bài）羅太無，乃得劉、張、李之學以歸，窮（qióng）研《素問》之旨，洞參運氣之機，辟《局方（fāng）》之非宜，悟戴人之（zhī）攻擊，別陰陽於疑似，辨標（biāo）本於隱微，審察血氣實虛，探究真邪強弱，一循活法，無泥專方。誠醫道之宗（zōng）工（gōng），性命之主宰，而集先賢之大成者也。其徒趙以德、劉叔淵、戴（dài）元禮氏，鹹能翼其道，遺書傳播有年。景泰中，楊楚玉集其心法，刊於陝（shǎn）右。成化初（chū），王季附方重梓於西蜀，誌欲廣布海內，使家傳人誦，不罹夭枉。其用心仁矣！而楊之集，篇目或（huò）有（yǒu）重出（chū），而亦有遺，附（fù）以他論，使玉石不分。王因之（zhī）附添諸方，多失本旨。充，江左一愚，夙誌於此，每（měi）閱是書，實切病焉，輒不自揆妄意，竊取平治會萃經驗等（děng）方（fāng）。及《玉機微義》、《衛生寶鑒》、《濟生拔（bá）萃》、東（dōng）垣、河間（jiān）諸書校之，究尾（wěi）會首，因證求方，積日既久，複得今中書烏傷王允達先生以丹溪曾孫朱賢（xián）家藏的本寄示，合而參考，其或（huò）文理（lǐ）乖（guāi）訛，意不相貫者，詳求原論以正其誤；篇目錯綜，前後重疊者，芟去繁冗以存其要；此有遺而（ér）彼有載者，采之以廣其法；論既詳而方未備者，增之（zhī）以便檢閱。一言去（qù）取，無敢妄有損益，庶幾丹溪之（zhī）書，猶涇渭合流，清濁自別；烏鷺同棲，皂白攸（yōu）分，學人免惑於他岐，疾得歸於正治，未知其然否乎？極知僭逾，無所逃罪，同誌之士，倘矜其愚，正其訛舛而賜教之，則（zé）充之至願也。於是乎（hū）書。
成化十七年歲次辛醜仲冬休寧後學複春居士（shì）程充謹識