羅曼（màn）·羅蘭致譯者書（代序）
——論無（wú）抵抗（kàng）主義
三月三日賜書，收到甚遲。足下移譯拙著貝多芬、米（mǐ）開朗琪（qí）羅、托爾斯泰三傳，並有意以漢譯付刊，聞之不勝欣慰。
當今之世，英（yīng）雄主義之光威複熾，英雄崇（chóng）拜亦複與（yǔ）之俱盛。唯此光威（wēi）有時能釀（niàng）巨災；故（gù）最要莫如將“英雄”二字下一確（què）切之界說。
夫吾人所處（chù）之時代乃一切民眾遭受磨煉與戰鬥之時代也（yě）；為驕傲為榮譽而成為（wéi）偉大（dà），未足也；必當為（wéi）公眾服務而成為偉（wěi）大。最偉大之領（lǐng）袖必為一（yī）民族乃至全人類之忠仆。昔之孫逸仙、列寧，今之甘地（dì），皆是也。至凡天才不表於行動而發為思想與藝術者，則貝多芬、托爾斯泰是矣。吾人在藝術與（yǔ）行動上所應喚醒者，蓋亦此崇高之（zhī）社會意義（yì）與深刻之人道觀念耳。
至“無抵抗（kàng）主義”之問題，所涉太廣、太繁，非短（duǎn）簡可盡。愚嚐於論甘地（dì）之文字中有（yǒu）所（suǒ）論列，散見於拙著《甘地傳》、《青年印度》及《甘地（dì）自傳》之法文版引言（yán）。
餘將首（shǒu）先聲明，餘實不喜此“無（wú）抵（dǐ）抗（kàng）”之名，以（yǐ）其暗示屈服之觀念，絕不能表白英雄的（de）與強烈的行動性，如甘地運動所（suǒ）已實（shí）現者。唯一適合之名詞（cí），當為“非武力的拒絕”。
其次，吾人必須曉喻大眾；此（cǐ）種態度（dù）非有極痛苦之犧牲不為（wéi）功：且為犧牲自己及其所親的整個的犧牲（shēng）；蓋吾人對於國家或（huò）黨派施行強暴時之殘（cán）忍，絕不能作何（hé）幸（xìng）想。吾人不（bú）能依恃彼等之憐憫，亦不能（néng）幸圖彼等攻擊（jī）一無抵抗之敵人時或有內疚。半個世紀以來，在革命與戰亂之中，人類早已養成一副鐵石心腸矣。即令“非武力（lì）的拒絕（jué）”或有戰勝之日，亦尚需數代人民之犧牲以換取之，此（cǐ）犧牲乃勝利之必需代（dài）價也。
由是（shì）可見，若非賴有強（qiáng）毅不拔之信心與宗教的性格（超乎（hū）一切個人的與普通的利害觀念之性格），絕不能具有擔受此等犧牲之（zhī）能力。對於人類（lèi），務當懷有信念，無此信念，則於此等功業（yè），寧勿輕於嚐試！否則即不隕滅，亦將因恐懼而有中途背叛之日。度德（dé）量力，實為首要。
今請在政治運動之觀（guān）點（diǎn）上（shàng）言，則使此等計劃得以成功者，果為何種情勢乎？此情勢自（zì）必首推（tuī）印度（dù）。彼國人民之濡（rú）染（rǎn）無抵抗主義也既已數千年，今又得一（yī）甘地為其獨一無二（èr）之領袖（xiù）；此（cǐ）其組（zǔ）織天才，平衡實（shí）利與信心之精神明澈，及（jí）其對國內大多數民眾之權威有以致之（zhī）。彼所收獲者將為確切不易之經驗，不獨於印（yìn）度為然，即於全世界（jiè）亦皆如此。是經驗不啻為一（yī）心靈之英雄及其民族在強暴時代所築之最堅固之堤岸（àn）。萬一堤岸崩潰（kuì），則恐若幹時內，強暴將掩有天下。而行動人物（wù）中之（zhī）最智者亦（yì）隻（zhī）能竭力指揮強暴（bào）而莫之能禦矣（yǐ）。當斯時也（yě），潔（jié）身自好之士（shì）唯有隱遁於深（shēn）邃之思想境域中耳。
然亦唯有忍耐已耳！狂風暴雨之時代終有消逝之日……不論其是否（fǒu）使（shǐ）用武力，人類必向統一之途邁進！
羅曼·羅蘭
一九三四年六月三（sān）十日於瑞士