燥氣（qì）論
屬性：前三焦篇所序之燥氣，皆言化熱傷津之證，治以辛甘微涼（金（jīn）必克木，木受克，則子為母複仇，火來勝複矣）未及寒化。蓋燥氣寒化，乃燥氣之正，《素問》謂“陽明所至為清勁”是也。《素問》又謂“燥急而澤”（土為（wéi）金（jīn）母，水為（wéi）金子也）本論多類及於寒濕伏暑門中，如腹痛嘔吐之（zhī）類，經謂“燥**所勝，民病善嘔，心脅痛不能轉側”者是（shì）也（yě）。治（zhì）以苦（kǔ）溫，《內經》治燥之正法也。前人有六氣之中，惟燥不（bú）為病之說。蓋以燥統於（yú）寒（吳氏《素問》注（zhù）雲∶寒統燥濕（shī），暑（shǔ）統風火，故（gù）雲寒暑六入也），而近於寒，凡是燥病，隻以為寒，而不知其為燥也。合六（liù）氣而觀之，餘俱主生，獨燥主殺，豈不為病者乎！細（xì）讀《素（sù）問》自知。再（zài）前三篇（piān）原為溫病而設，而類及於（yú）暑溫、濕（shī）溫，其於伏暑、濕溫門中，尤必三致意者，蓋以秋日濕踞於內，新涼燥氣加（jiā）於（yú）外，燥（zào）濕兼至，最難界限清楚，稍不確當，其敗壞不可勝言。經（jīng）謂粗工治病，濕證（zhèng）未已，燥證複起，蓋謂（wèi）此也（濕有兼熱兼（jiān）寒，暑有兼風兼燥，燥有寒化熱化。先將暑濕（shī）燥分開，再將寒熱辨明、自有準的）。