瀉白散不可妄用論
屬性：錢氏製（zhì）瀉白散，方用桑白皮、地骨皮（pí）、甘草、粳米，治肺火皮膚蒸熱，日晡尤甚，喘（chuǎn）咳（ké）氣急，麵腫（zhǒng）熱鬱肺逆等證。曆來注此方者，隻言其功，不知其弊（bì），如李時珍以為瀉肺諸方之準繩，雖明（míng）如王晉三、葉天士，猶率意用之。愚按此（cǐ）方治（zhì）熱病後與小（xiǎo）兒痘後，外感已盡真氣（qì）不得歸元，咳嗽（sòu）上氣，身虛熱者，甚（shèn）良；若兼一毫外感，即不可用。如風寒、風溫正（zhèng）盛之（zhī）時，而用（yòng）桑皮、地骨（gǔ），或於別方中加桑皮，或加地骨，如油入麵，錮結而不可解矣。考（kǎo）《金匱（kuì）》金瘡門（mén）中王不（bú）留行散，取（qǔ）用桑東南根白皮以引生氣，燒灰存性以止血，仲（zhòng）景方後自（zì）注雲∶小瘡即粉之，大瘡但服之，產後亦可服，如風寒，桑根勿取之。沈目（mù）南注雲∶風（fēng）寒表邪在經絡，桑根下降，故勿取之。愚按∶桑（sāng）白皮雖色白入肺，然桑得箕星之精（jīng），箕（jī）好（hǎo）風，風氣通於肝，實肝經之本藥也。且桑葉橫紋最（zuì）多而主絡，故蠶食（shí）桑葉而成絲，絲，絡象也，桑皮純（chún）絲結（jié）成象筋，亦主（zhǔ）絡；肝主筋，主血，絡（luò）亦主血，象筋（jīn）與絡者，必（bì）走肝，同類相從也。肝經下絡陰器，如樹根之蟠結於土中；桑根最為堅結，詩稱∶“徹彼桑土”，《易》言∶“係於苞桑”是也。再按∶腎脈之直者，從（cóng）腎上貫（guàn）肝膈，入肺中（zhōng），循喉嚨，挾舌本（běn）；其支者，從肺出絡心。注胸中。肺與腎為子母，金下（xià）生水。桑根之性，下達而堅結，由肺下（xià）走（zǒu）肝腎者也。內（nèi）傷不妨用之，外感則引邪入肝腎（shèn）之陰，而咳嗽永不愈矣。吾從妹八、九歲時，春日患（huàn）傷風（fēng）咳嗽，醫用杏蘇（sū）散（sàn）加桑白（bái）皮，至今將五十歲（suì），咳嗽永無愈期，年重一年，試思如不可治之嗽，當早死矣（yǐ），如可（kě）治之嗽，何（hé）以至四十年不愈哉？亦可以知其故矣。遇見小兒久嗽不愈者，多因桑皮、地骨，凡（fán）服過桑皮、地骨而嗽不愈者，即不（bú）可治，伏陷之邪，無法使之上出（chū）也，至於（yú）地（dì）骨皮（pí）之不可用者，餘因仲景先師（shī）風寒禁桑皮而悟（wù）入（rù）者也。蓋凡樹木之（zhī）根，皆生（shēng）地中，而獨枸（gǒu）杞之根，名地骨者何？蓋拘杞之根，深入黃泉（quán），無所終極，古又（yòu）名（míng）之曰仙人杖，蓋言凡人莫得而知其所終（zhōng）也。木本之入（rù）下最深者（zhě），未（wèi）有如地骨者，故獨異眾根，而獨得地骨之名。凡藥有獨異之形（xíng），獨異之性，得獨異之名者，必有獨異之（zhī）功能，亦（yì）必有獨異之偏勝也。地骨入下（xià）最深，稟少陰水陰之氣，主骨（gǔ）蒸之勞熱，力能至骨，有風寒外感者，而可用之哉！或曰∶桑皮，地骨，良藥也，子（zǐ）何畏之若是？餘曰（yuē）∶人參（cān）、甘草，非良藥耶？實證（zhèng）用人（rén）參，中滿用甘草，外感用桑皮、地骨，同一弊也。