案。道生敘曰。歸極得本。而似始起。始則必終。常以之昧。若尋其趣。乃是我始會之。非照今有。僧（sēng）亮敘曰。般涅言不。亦名為無。槃者名生。亦名為（wéi）因。不從作因所得。故無因也。寶亮（liàng）敘曰。辨生死。以八苦為本。明涅槃以常樂為源。妙質恒而不動。用常改而（ér）不毀。無名（míng）無（wú）相。百非不辨。今涅槃之旨。就用而得稱也。若談真俗。兩體本同。用（yòng）不相（xiàng）乖。而闇去（qù）俗盡。偽謝真彰。朗然為佛也。法（fǎ）智敘曰。幽（yōu）微難解。在乎本有也。所言本有者。乃是玄指未來隔世為有耳。不言現在世有也。稟識之（zhī）類。源本未造因時。已自有之。故言本有。是（shì）則不待業（yè）緣為其始。故非始造（zào）矣。故說此未來。不（bú）同三世（shì）。要待造業。方得為有（yǒu）也。雖然未來未起。未為已用。故須了因。然後方應也。慧朗述法瑤曰。生死不斷。由十二因緣。因緣無性。即是涅槃。豈是始有也。