案。僧亮（liàng）敘（xù）曰。如（rú）來始自道場。終於雙樹。三（sān）說涅槃。而（ér）二是方便。一（yī）是真實。何（hé）者。初開（kāi）三究竟。謂一方便也。但說解脫。是涅槃身（shēn）智。是有為也。二方便中。雖說（shuō）法華破三究竟。而身智故。是有為也。今雙樹之說。身智即涅槃故。謂究竟無餘之說也。寶亮敘曰。群品根異則教成（chéng）五別。猶（yóu）物迷障（zhàng）重。未能安深。所（suǒ）以先開方便之說。資今圓常之旨。蒙（méng）昔教以習心（xīn）。稍（shāo）涉虛以入（rù）道。體常無常（cháng）。二輪（lún）雙（shuāng）徹。鑒生死為不有之有。涅槃（pán）為（wéi）不無之無。既（jì）安真而悟理。識苦空而斷迷。自非修（xiū）行八道發理緣之知。則煩惑不遣。生死（sǐ）難除。故今教（jiāo）之興。開神明（míng）之妙體也。故開宗之始。借喻伊字。不縱不橫。異昔（xī）有餘無餘也。僧宗（zōng）敘曰。今所以唯錄取解脫以標經者。有二義。一（yī）明理在（zài）萬惑之外。二者斥昔解脫之執。昔日小乘。患身智起動求滅（miè）此患。而憑解脫。是故用今之勝。以代昔也。智秀敘曰。如來化始（shǐ）鹿園。旨窮鷲嶽。唯明道（dào）極灰盡。善必菩提。未辨含（hán）情（qíng）抱氣。悉成（chéng）無等。但說（shuō）壽量長（zhǎng）遠（yuǎn）。複倍上數。未明正覺虛凝。湛焉不（bú）滅。今此經者。以至極妙有為指南。常住佛性為宗致（zhì）。明闡提。則正因無（wú）改。辨法身。則圓（yuán）果嶷然。所謂無餘之至教。究竟之極說也。