眾護（hù）即僧伽羅刹，別有僧伽羅刹所集《佛行（háng）經》，苻秦僧伽跋澄譯，今並存（cún）藏（cáng）中。彼經有道安（ān）序（原書不著作序（xù）者姓（xìng）名，以《高（gāo）僧傳》證序中（zhōng）語，知（zhī）其出安公手也）。言羅刹有《修行道地經》，此土已譯，故知兩書同出一人也（yě）（僧伽跋澄即眾現，法護即曇（tán）摩羅刹（shā），故（gù）知僧伽譯義為“眾”，羅刹譯義為“護”也）。安序稱：“羅刹須賴國人，佛去（qù）世後七百（bǎi）年生。……遊教諸國，至犍陀越土，甄陀廚貳王師（shī）焉。”甄陀廚貳迦膩色迦（jiā），實結集《大毗婆沙》之人（結集在佛滅後六百年，羅刹生七百年而為色迦師，兩說必有一誤）。須賴國在莫醯河之東，自亞曆山大入寇以來，此（cǐ）地即為印歐交通孔道，受希臘文化影響最（zuì）深，又為（wéi）耆那教最盛行之地。羅刹生長其間，實極（jí）可注意之一事也。本書特色，在言生理與心理相關，實前此佛藏所未曾有。彼（bǐ）言“五陰成敗之變”，全用醫學的見解（卷一）。其言人當受精（jīng）處胎之始，色（sè）、受（shòu）、想、行、識五陰，次第（dì）繼起，五種生理現象，與五種心理活動（dòng）俱行。謂初入（rù）胎時，身、意二根（gēn）同時並得，所論極（jí）為精密。又言胎兒每經若幹日，胎體之某部分若何發展。其言雖不逮今世科學之完整，但確非僅恃冥想虛構者。又言人身中有八（bā）十種蟲（chóng），一一舉其名，則與今所發明，尤相近矣。其言修行之（zhī）法，亦多（duō）用生理的說（shuō）明。中有一段，舉“發（fā）”為（wéi）例，雲（yún）：“發從四生，一日因緣，二曰塵勞，三曰愛欲，四曰飲食。發眾緣合，我適有一，發墮在（zài）地，設投於火，若捐在廁，以（yǐ）足蹈之，於身無患；在於頭上，亦無所益。”（卷五）全書引喻，大率類是。故其修行最重數息，言（yán）其法甚詳（卷六（liù））。故知羅刹之宗教觀，實建設於生（shēng）理學上也。此（cǐ）書出護公之手，譯筆美妙，能助人懸解，實初學一善本也（yě）。有前、後序各一篇，不著（zhe）撰人名氏。後序記傳譯因緣，謂爾賓文士竺侯征若齎此本至敦煌，法護口宣（xuān），法乘、法寶筆受，以太康五年二月訖，凡二十七品（pǐn），分為六卷。書來自罽賓（bīn），殆“說一切（qiē）有部（bù）”所傳也。