永樸為（wéi）諸君（jun1）撰《文學研究法》二（èr）十四篇，於文章奧窔，言之亦略具矣。雖然，猶有一（yī）說焉。大抵昔人論文，皆本其所閱曆者（zhě）告人，欲人目前依之用（yòng）力，則將來得力較為直捷耳。若但襲其語以（yǐ）為談助，遂居之不疑，謂（wèi）“真訣吾已得之”，是道聽途說也。夫天（tiān）下豈有道（dào）聽途說而可以收實效者？是（shì）故欲工（gōng）茲學，非有真悟不（bú）可。昔惜抱先生《與陳碩士書》雲：“文家（jiā）之事，大似禪悟，觀（guān）人評論圈點，皆是借徑。一旦豁（huō）然有得，嗬佛罵祖，無不可者。此中自有真實境地，必不疑於狂肆（sì）妄言，未證為證也。”而與先大父石甫君書又雲（yún）：“凡詩文事與禪家（jiā）相似，須由悟入，非（fēi）語言所能傳。然悟之後，則反觀昔（xī）人所論文章（zhāng）之事（shì），極是明了也。欲悟亦無他法，熟讀精思而已。”又雲：“此不可急求，深讀久為，自有悟入。”是則（zé）真悟必出於真知，真知必（bì）出（chū）於真學也。曩嚐喜程伊川談（tán）虎之喻，以為中惟一人聞之色變，蓋曾為虎所傷，故深知之。而明道語王介甫雲：“公之（zhī）談道，正如說（shuō）十三級塔上相輪，對望（wàng）之曰：‘如此如此’，極（jí）是（shì）分明。某則不然，必直入尋之（zhī），辛苦登攀，邐迤而上，直至十（shí）二級時，雖猶未見，然卻實（shí）在塔中，去之漸近，要之須可以至也。至相輪中（zhōng）坐時，依舊（jiù）見公對塔說‘如此如此’。”此雖說道，而文事亦猶是矣。是故始必有人指示途轍，然後知所以用力；終必自己依所指示（shì）者而實行之，然後有得力處。不然（rán），非眼高手生（shēng），即轉為深（shēn）細之律所束縛而格格不吐。欲免此二（èr）病而獲益，要惟有從事於惜（xī）翁所謂“熟讀”“精思”及“久為之”者。何也？“熟讀”“精思”，則能即古人之文，印之於心；“久為”又能（néng）以（yǐ）所得於古人者，驗（yàn）之於手。工夫果足（zú），何患不與諸大家並駕齊驅！有誌之士，尚其勉之！