總（zǒng）論脈式
屬性：《經》雲∶常以平旦，陰氣（qì）未動，陽氣未（wèi）散，飲（yǐn）食未進（jìn），經脈未盛，絡（luò）脈調勻，乃可診有過（guò）之脈。或（huò）有作為（wéi），當停（tíng）寧食頃，俟定乃診（zhěn），師（shī）亦（yì）如之。
釋曰∶停寧俟定，即不（bú）拘於平旦。況倉卒病生，豈待平（píng）旦，學人知之。
《經》雲∶切（qiē）脈動靜，而視精明，察五色，觀五髒有餘不足，六腑強弱，形之盛（shèng）衰，可以參決死生之分。
釋曰∶切脈動靜者，以脈之潮會，必歸於寸口。三部診之，左關前一分為人迎，以候六**，為外所因；右關前一分（fèn）為氣口，以候七情，為內所因；推其所自，用背經常，為不內外因。三因雖分，猶乃未備，是以前（qián）哲類分二十四字，所謂七（qī）表八裏九道。七表者，浮（fú）芤滑（huá）實弦緊洪；八裏（lǐ）者，微沉緩澀遲伏濡弱；九道（dào）者（zhě），細數動虛促結（jié）代革散。雖名狀不同，證候差別，皆（jiē）以人迎、氣口一分而推之，與三部相應而說證。故《脈讚》曰∶關前一分，人命之主，左為人迎（yíng），右為氣口，神門決斷（duàn），兩在關後。而漢論亦（yì）曰∶人迎緊盛傷於寒。以此推明，若人迎浮盛則傷風，虛弱（ruò）沉細為暑濕，皆外所因；喜則散，怒則激，憂澀思（sī）結，悲緊恐沉驚動，皆內（nèi）所因。看與何部相應，即知何經何髒受病，方乃不（bú）失病機也。其如診按表裏，名義情狀，姑如後說。但《經》所述，謂（wèi）脈者血之腑也，長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進。文藻雖雅，義（yì）理難尋，動靜之辭，有博有約。博則（zé）二十四（sì）字，不濫絲毫；約則浮沉遲（chí）數，總括綱紀。故知浮為風為虛，沉為濕為（wéi）實，遲為（wéi）寒為冷，數為熱為燥。風（fēng）濕寒熱屬於外，虛（xū）實冷燥屬於內，內外既分，三因穎別，學人宜詳覽（lǎn），不可憚煩也。
《經》中所謂視精明者（zhě），蓋五髒精明聚於目，精（jīng）全則目明，神定（dìng）則（zé）視審，審視不了，則精（jīng）明敗矣（yǐ）；直視上視，眩瞑瞑，皆可兼脈而論病狀也。
所謂察五色者，乃氣（qì）之華也，赤欲如帛裹朱，不欲如赭；白欲如白璧（bì）之澤，不欲（yù）如堊；青欲如蒼玉之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑（hēi）欲（yù）如漆重澤（zé），不欲如炭。五色精敗，壽（shòu）不久矣。
所謂觀五髒有（yǒu）餘不足者，候之五聲。五聲者，髒之（zhī）音，中之守也。中盛則氣勝（shèng），中衰則氣弱。故聲如從（cóng）室中言者，是氣之澀也；言微（wēi）終日乃（nǎi）複言者（zhě），是（shì）氣之奪也，譫妄不避（bì）善（shàn）惡，神明之亂也；鄭聲言意不相續，陰陽失守也。故曰得守者（zhě）生，失守（shǒu）者死。
所謂六腑強弱，以候（hòu）形之盛衰。頭者精明之府，頭傾視深，精神奪矣；背者（zhě）胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣；腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣；膝（xī）者筋（jīn）之（zhī）腑，屈伸不能，筋將憊矣；骨（gǔ）者髓（suǐ）之府也，行則振掉，骨將（jiāng）憊矣。倉廩不藏者，腸（cháng）胃不固也；水泉不止者（zhě），**不藏也。得強者生，失強者死。此等證狀，醫者要門，在脈難明，惟證易辨。是故聖智備（bèi）論垂教，學人宜兼明之，不可忽也。