（薩孟武著，北京出版社，.2萬字，年7月（yuè）第3版，元）
△菩薩與（yǔ）妖精；孫行者（zhě）大亂天宮（gōng）；玉帝永保至尊的地位；太白金星的姑息政策；玉帝不（bú）留顯聖（shèng）真君在天宮保駕；玉帝請如來救（jiù）駕；卷簾大將失手打碎了琉璃盞；唐太宗還魂延壽（shòu）二十年；孫行者與緊箍兒；孫行者勸唐僧收起（qǐ）善心；蓮花洞二魔念起（qǐ）咒語就可使（shǐ）喚山神土地；烏（wū）雞（jī）國國王不敢在冥府控告全真怪孫行者不願做（zuò）烏雞國國王；如意真（zhēn）仙不（bú）許孫行（háng）者白手來取落胎泉的水；孫行者要求朱（zhū）紫國國王親身（shēn）來迎；比丘國國王要取小兒心肝為藥引子；鳳仙郡三（sān）年亢（kàng）旱；阿儺伽葉向（xiàng）唐僧討取賄（huì）賂。
〇薩孟（mèng）武（—），學貫政法，中西（xī）兼通的社會學家。這本書以明辨是非、評判功過的智慧，引導（dǎo）讀（dú）者窺探曆史（shǐ）運行的真相。
〇《〈紅（hóng）樓夢〉與中國舊家庭》《〈水滸傳〉與中國社會》。
〇人類的一切觀念，甚至一切幻想都（dōu）不能離開現實社會，從空（kōng）創造出來（lái）。倫理、宗教、政治、法律（lǜ）的思想固然如此，而人類所想象的神仙鬼怪也是一樣。
〇《孟子滕文公》上：有大人之事，有小（xiǎo）人之（zhī）事……或勞心、或勞力。勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
〇在神仙社會，地位之高低是以法力為標準，猶如人類社會，貴賤之別以才之（zhī）大小為標（biāo）準。依這標準，法力大的地位高，法力小的地位低。
〇萬事（shì）由力決定，這不但人類社會如此，神仙社會尤見（jiàn）其然。政治以“力”為基礎，“力”又需“法”扶持之。姑息之政最初因為力不能製。
〇玉帝為道（dào）教的元首，如來乃佛教的領袖。孫行者大亂天宮，文武仙卿莫能抵禦（yù）。玉帝急（jí）請（qǐng）佛老救駕，如來略施法力，孫（sūn）行者就壓在五行山（shān）石匣之中。
〇政治必須順乎人性，即須（xū）利用人類的利害觀念，設（shè）賞以獎有功，陳刑以戎為罪（zuì），如是天下未有不治。
〇佛教的策略比之道教，確（què）實高明（míng）。在吾（wú）國曆史（shǐ）上，道佛兩教曾發生過多次鬥爭（zhēng），佛教一天一天（tiān）地興盛，道教一天一天地沒落，我們隻看《西遊記（jì）》上卷簾大將之事，一方恃酷刑以立威，他方秉慈悲以救世，就可了解為淵逐魚、為叢逐雀者就是玉帝本身。
〇人民（mín）的權利，即生命的權利、財產的權利、自由的權利，都是人民經過許多（duō）鬥爭，才（cái）能獲得（dé）的。而既已獲得之後，欲使個人權利不（bú）受別人侵害，欲使zhengfu不會忘記人民有（yǒu）這權（quán）利，又（yòu）將權利寫在文書之上，而（ér）成為法律。
〇皇帝一職，由負責的人觀之，乃世上最辛苦的差事；由（yóu）不負責的人觀之，富有四海，貴為天子，出一言而盈廷稱聖，發一令而四海謳歌，天下最快心樂意的事，孰過於此（cǐ）。
（年5月日晨閱畢（bì））