（梁曉萍著，山西教育出版社，.6萬（wàn）字，年4月第1版，元）
△4編：元代戲曲美學思想（xiǎng）；明代戲曲（qǔ）美學思想（上（shàng）、下）；清代與近代戲曲美學思想。
〇中國門類美術是叢書：中國（guó）文學、戲曲、音樂、舞蹈、繪畫、書法、建築、園林、設計美學史。
〇這本書主（zhǔ）要（yào）通過（guò）對一些有代表性的戲曲理論家的美學思想，以及一些重要的（de）戲曲美學命題和範疇的（de）研（yán）究，把握中（zhōng）國戲曲（qǔ）美（měi）學史（shǐ）的（de）主要線（xiàn）索及其發展規律。
〇中國美學思想研究主要集中在兩個領域：一（yī）是儒、道、釋等（děng）哲學論著中的美學思想，二是文學、書畫、繪畫（huà）、音樂、園林等門類藝術中（zhōng）的（de）美學（xué）思想。
〇中國戲曲（qǔ）以歌（gē）舞扮（bàn）演故（gù）事，是奏之場上的一種綜合藝術。它萌芽於原始的巫儺文化，脫胎於周（zhōu）秦的（de）樂舞和漢魏六朝的百戲，與隋唐的歌舞關係密切；不過（guò）最終形成已至宋（sòng）元（yuán）南戲，繼而以元雜（zá）劇、明清傳奇、昆曲、京劇等為代表，形成了蔚為大觀的發展態勢。
〇元代：胡祗遹的“九美說”、夏庭芝《青（qīng）樓（lóu）集》、鍾嗣成《錄鬼簿》、關（guān）漢卿的形式之美與內容之美、《琵（pí）琶記》；明代李贄、湯顯祖、沈璟、王驥德、呂天（tiān）成；清代與近代：李漁、金聖歎、王國維。
〇明人曾謂宋人曰：“宋人騎兩頭馬，欲博忠直之名，又畏禍及”，實際上（shàng），何止宋人，元人何嚐不（bú）是如此？這句話深刻地道出了中國古代文人（rén）兼（jiān）儒道釋，出入世於一身的心理特點（diǎn）：他們既有一顆傲（ào）物之心和一身傲（ào）骨，不為五鬥米輕易折腰，又難（nán）以忘懷對江山社稷和黎民百姓（xìng）的關懷，以及對名譽地位的留（liú）戀與追（zhuī）求，從而以一種矛盾的態（tài）度對待政治（zhì）與生活，並以同樣矛盾的態度對待審美藝術。
〇關漢（hàn）卿形式之美：激越之美；曲（qǔ）盡人情，字字本色；亦悲亦喜，悲喜交加；觀眾意識與團圓結局。內容之美：接地性與女性關懷；抗爭與規訓。
〇湯顯祖（—）戲曲的美學思想：[1]尚情：世總為情（qíng），情生詩歌；[2]尚教：以人情之大竇，為名教之至東（dōng）；[3]尚奇：以（yǐ）奇為美，以夢入戲；[4]尚意：意趣神色與雪裏芭蕉。
〇“虛實”是中國古代文論中一個複雜而重要的元範疇，它的重要性體現在它不僅幾乎涵蓋了文藝家族（zú）的各（gè）個門類，而且（qiě）適用了許多文藝現象的闡釋與表達；它是漢語美（měi）學表意豐富（fù）、含（hán）蓄（xù）蘊藉特色的體（tǐ）現；它既是一種詩學思想，也是具（jù）體的創作技巧；既符合獨特的創作（zuò）訴求，也（yě）符合傳統（tǒng）的（de）審美接受心理。古代文論中真實與（yǔ）虛構，、形象與思想、有限與無限、顯與隱（yǐn）等問題，都與虛實論緊密相關。
〇李漁《閑情偶寄（jì）》。
（年6月日夜（yè）:閱畢）