屬性：門人問曰（yuē）。崇明蔣中（zhōng）尊病傷（shāng）寒。臨危求肉汁淘飯半碗。食（shí）畢。大叫一聲而逝。此何故也。答曰。今（jīn）人外（wài）感病（bìng）。兼內傷者多。用藥全要分別。如七分外感。三分內傷。
則治外感藥中。宜用緩劑小劑。及薑棗和中為引。庶（shù）無大動正氣汗血等累。若七分內傷。三分外感。則用藥全以內（nèi）傷為主（zhǔ）。但加（jiā）入透表藥一味。而熱服以助藥勢。則外感自散。蓋以內（nèi）傷之人。才（cái）有些微外感。實時（shí）發病。不似壯盛之人。必所感深重。其病乃發也。蔣中尊者。向曾見其滿麵油光。已知其精神外用（yòng）。非永壽（shòu）之人也（yě）。人惟然（rán）不足。方有餘地。可以應世。可以當病。若（ruò）夫神（shén）采外揚。中之所存。寧複有幾耶。近聞其宦情與聲色交（jiāo）濃。宵征海麵。冒蜃煙蛟霧之氛。尚犯比頑之戒。則其病純是內傷。
而外（wài）感不過受霧露之氣耳。霧露（lù）之邪。其（qí）中人（rén）也。但入氣厘清道。原不傳（chuán）經。故（gù）非發表攻裏所能驅。惟培（péi）元氣。濃穀氣。則邪不驅而自出（chū）。設以其頭（tóu）暈發（fā）熱（rè）。認（rèn）為太陽之證。誤表其（qí）汗。則內傷必轉增。而（ér）危殆在所必致矣（yǐ）。且內傷之人。一飽一饑。早已生患。又誤以為傷寒而絕其食。已虛（xū）益虛。
致腹中餒憊。求救於食。食入大叫（jiào）一聲者。腸斷而死也。此（cǐ）理甚（shèn）明。如饑民仆（pú）地即死。氣從（cóng）中斷。不相續也。又如膈（gé）病。展（zhǎn）轉不能得食。臨危每多（duō）大叫而逝。以（yǐ）無外感之邪亂其神明。是以（yǐ）炯炯自知其絕（jué）也。果有外邪與（yǔ）正（zhèng）交爭。其人未死前。先已昏惑不省矣。安（ān）得精明若是（shì）哉。子於望聞問切之先。早清其鑒可矣（yǐ）。
門人又問曰。每見（jiàn）人之神采外揚者。病發恒多汗而躁急。不識何藥可以治之。答曰。上藥（yào）在以神治神。蓋（gài）神既外揚。必（bì）須內守。方（fāng）可逆挽。老子所謂知其雄守其雌。知其白守其黑。真對證之藥也。若夫草木之性。則（zé）取其氣下（xià）達而味沉濃者。用（yòng）之恒（héng）使勿缺。仿灌園之例。頻頻預沃之以水。而防其枯竭（jié）可也。
門人又問曰。臨危索飯之時。尚有藥可（kě）救否。曰（yuē）。獨參湯可以救之。吾嚐治一孕婦（fù）傷寒。表汗過後。忽喚婢作（zuò）伸冤之（zhī）聲。知其擾動陽氣。急迫無奈。令（lìng）進參（cān）湯。不可捷得。遂以白術三兩。
熬濃汁一碗與服。實時安妥。況人參之力百倍白術（shù）耶。