除為保持否定意誌的成果而實行禁欲之外，另有一條途徑亦可達（dá）到（dào）意誌的否定，那就（jiù）是默認命運所決定的痛苦，並且（qiě）一般都非（fēi）屬前者那種認識的痛苦，而是因自（zì）己切身的體驗，有時是因接近死亡，而進入完（wán）全（quán）斷念的境地。大多（duō）數人都循著這（zhè）種途徑達（dá）到意誌的否定，因為畢竟隻有少數人才能洞察個體化原理，這些人僅須通過認識即可學會毫無瑕疵的善（shàn），對任何人均懷著愛心，把世界的（de）痛（tòng）苦當作自己的痛苦，從（cóng）而達到意誌的否定。
然而，有的雖（suī）已接近這種境界，卻大都處於生活舒適的狀態，此（cǐ）時，如若受到別人讚揚，一時興起，又會懷著某種希望，企圖求得意誌的滿足。一（yī）言以蔽之，快樂經常成（chéng）為意（yì）誌否定的障礙，再度誘惑他走（zǒu）向意誌的肯定。故說，一切誘惑都是惡魔的化（huà）身。所以，一般人在自己未嚐（cháng）無比的痛苦之時，在意誌未（wèi）否定自己之時（shí），必須先毀壞（huài）意誌，由漸而進地經過各種痛苦的（de）階段。
在一番激烈抗爭之餘，當瀕臨絕望之際，倏然返回自我（wǒ）的人，就（jiù）可（kě）認清自己和世界，進而改變自己（jǐ）的所有本質，超越自（zì）身和（hé）一切的痛苦，進（jìn）入無比崇（chóng）高（gāo）、平靜、幸（xìng）福的境域。他可以欣（xīn）然拋棄過去以最大（dà）激動去追求的（de）東西，也可以安詳地接受死亡。這種境界，是從痛苦的火焰突（tū）然爆出意（yì）誌否定的銀（yín）花，謂之解脫。
即使一個（gè）稟性惡劣（liè）的人，有時亦（yì）可從某種（zhǒng）殘酷的教訓而臻於這種淨化的境地。他就像突然間改頭換麵一般，完全變成另外一個人，因（yīn）而，他對於從前自己所犯的種種惡行，也不會（huì）使（shǐ）良心陷於不安，卻樂意以死來贖回過去的罪孽，因為此時他已把意誌現象視（shì）為麵目可憎的東西，而以欣慰的眼光看它的末日。
就我所知，最能表現因巨大不幸而得到解救、從絕望中而帶（dài）來意誌之否定的詩歌，當推歌德的心（xīn）血結晶《浮士（shì）德（dé）》中有關格烈特漢的苦難遭遇。這個故事說明，一個人不僅可（kě）以從自由意誌（zhì）的探求（qiú）而認識世界的痛苦，亦可因自（zì）己切身的（de）過度痛苦經驗而獲得解（jiě）脫。的確（què），這位被我欲所（suǒ）驅策（cè）的主角，最後終於達（dá）到完全看破（pò）的境界。
（1） 摩耶（yē），迷妄的意思。《奧義書》說，現世並（bìng）非真（zhēn）我，也不是事物的本性，現世（shì）完全是迷妄的幻夢。
（2） 安格（gé）勒·西雷修斯（—）：德國宗教詩人。
（3） 埃克哈特（—）：德國神秘主義（yì）最主要的代表者。
（4） 普盧塔克（kè）（約—約）：古希臘作家。著有《希臘羅馬名人傳》等（děng）書。
（5） 提圖斯·李維（前—後（hòu））：古羅馬曆史學家。
（6） 奧古斯丁（—）：早（zǎo）期基督教最大的教父，神學著述豐贍。
（7） 托勒（—）：德（dé）國神秘主義宗教家。