保養
屬性：或問∶保養、修養何以異？曰∶無大異也（yě）。但修養涉於（yú）方外玄遠，而非恒言恒道，保養不外日用食息，而為人所易知易（yì）行。然則修養非歟？曰∶據方書（shū）神農起醫藥之方，黃帝創導引之術，後世傳之失其真耳。《素（sù）問》曰（yuē）∶飲食有節，起居有常，不妄作勞，精神內守，病安從來？故能盡（jìn）其天年，度百歲乃去，此保養之正宗（zōng）也。蓋有節有常而不窮，則氣血從軌，而無俟於搬運之煩，如今之動工也。（內動（dòng）運任、督者，久則生癰；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血；運頂門者，久（jiǔ）則腦泄，內動固不然矣。至於六字（zì）氣雖能發散外邪，而中虛有汗者（zhě）忌；八段錦雖能流動氣血，而中虛（xū）有火者忌。惟《醫林集要》所載古導引法，間有一二明（míng）顯可行者，附錄於後，究（jiū）而言之，亦不過吾儒舞（wǔ）蹈意也。）精神內守，則身心凝定，而無俟（sì）於（yú）製伏之強，如今之靜工也。（丹書朱砂鉛汞龍（lóng）虎等說，俱是借喻身（shēn）心，惟心息相根據之（zhī）說，最為直截明顯。心主乎息，息（xī）根據（jù）乎心，心息相根據，則精氣（qì）神滿而（ér）病卻矣。）盡天年（nián），度百歲乃去，則自古有生必有死，惟不自速其死耳。烏有如今之所謂飛升超脫住世之說耶？或曰∶保養既若是之易且顯（xiǎn），何今之夭者（zhě）多而壽者少耶？曰∶飲食起居動作之（zhī）間，安能一一由心所主，而無所詿誤哉？香（xiāng）醪美味陳於前，雖病所忌也而弗顧；情況意興動於（yú）中，雖病且危也而難遏；貪名竟（jìng）利之心急，過於勞（láo）傷而（ér）不覺。此古今之壽相遠者，非氣稟之異也，實今人之不如古人重其身耳。曰∶吾（wú）知精神內守，而後飲食起居得（dé）其宜，則今之內動外動，皆（jiē）不足取，而靜工收斂精神，不亦得其（qí）正乎？曰∶若不識盡天年，度百歲乃去，機括雖終（zhōng）日閉目，隻是一團私（sī）意（yì），靜亦動也。若識透天年百歲之（zhī）有分限（xiàn）節度，則事事循理（lǐ），自然不貪（tān）、不躁、不妄，斯可以卻未病而盡天年矣。蓋主於氣，則死生念重，而昏昧錯雜，愈求靜而不靜；主於理，則人欲消亡，而心清神悅，不求靜而自靜。此俗之所謂（wèi）靜（jìng），恐亦異乎古之所謂靜也。曰∶若然，則吾儒一敬盡之矣。曰∶聖學至大，非某能知。但（dàn）黃帝亦古聖人也，今不信古對名（míng）言，而信盲人詭異邪（xié）說，甚則喪家（jiā）殞（yǔn）身，見亦謬哉！此吾所以隻言保養也。曰∶保養可勿藥乎（hū）？曰∶避風寒以保其皮膚六腑，則麻黃、桂枝、理中、四逆之劑，不必服矣；節勞逸以保其筋骨五髒，則補中益氣、劫勞、健步之劑，不必服矣；戒色欲以養精，正思慮以養神，則滋陰降火、養榮、凝神等湯，又何用哉？薄（báo）滋味以養血，寡言語以養（yǎng）氣，則四物、四君、十全、三和等湯，又何用哉？要之血由氣生（shēng），氣由神全，神乎心（xīn）乎！養心，莫善於寡欲，吾聞是語矣。竊有誌而未能，敢述之以告我疲（pí）癃殘疾，而不知學人，相與（yǔ）共守（shǒu）乎禁戒（jiè），以重此身為萬物之本。