鄭注曰命也讀慢也聲之誤｜顏習齋（zhāi）曰（yuē）舉（jǔ）而不能先命也為一句言不（bú）舉或舉而不速命以位也退而不能遠過也為一句言不退或退而不遠迸以（yǐ）過責之也（yě）則（zé）好惡拂人意矣（yǐ）孔子論中行氏之（zhī）亡以此此（cǐ）亦一說
鄭注曰彼君也近解者（zhě）謂人君以（yǐ）小人為善而善之不知小人使為國家掊克聚斂禍敗交至（zhì）是時即有善人救之亦（yì）無如何（hé）矣
所謂（wèi）修身在（zài）正其心以下皆是推明前文知所先後之意而誠意條獨不言正心在（zài）誠其意者何也以其為明親之首也惟誠而後可自成矣意（yì）物矣所謂忠信以得之（zhī）也故於慎獨以誠（chéng）意（yì）獨致意焉
經文義自然可（kě）覽而知如格物即（jí）是學遂變上文曰致知在格物（wù）誠意條為釋前文之首（shǒu）而前無釋文故明（míng）親止（zhǐ）善以（yǐ）及知本皆（jiē）統論之之古天子能治其國而天下自（zì）平故所謂平天下以下專言治國之事與所謂修身三條反複言治（zhì）齊修正後先（xiān）相須之文義不同而結亦不言此謂平天下在治（zhì）其國可見也
通篇言大學之道在善明親（qīn）誠正修本也齊治平由本以及末也先後秩然此格物（wù）致知者之（zhī）所有事也