屬性：李東璧曰∶《易》雲∶男女構精，萬物化生（shēng）；幹道成男，坤道成女。褚（chǔ）澄言血先至裹精則生男；精先至裹血則生女；陰陽均至，非男非女之身；精血散分，駢（pián）胎品（pǐn）胎之兆。道藏言月水無後，一、三（sān）、五日成男，二、四、六日成女。東垣言血海始淨，一、二日成男，三、四（sì）日成（chéng）女。聖（shèng）濟言因氣而左動，陽資之則成男；因氣而右動，陰資之則（zé）成（chéng）女。丹溪乃非褚氏而是東（dōng）垣，主聖濟（jì）左右之說（shuō）立論，歸於子宮左右之係，可謂悉矣。竊謂褚氏未可非，東垣亦未盡是也。蓋褚氏以氣血之先後言；道藏以日（rì）數之奇偶言；東垣以女血之盈虧言；聖（shèng）濟、丹溪（xī）以子宮之左右言。各執一見，會而通之，理自得矣（yǐ）。蓋獨男（nán）、獨女，可以日數論（lùn），駢胎、品胎，亦可以日數論乎？史載一產三子、四子，有半男、半女，或男（nán）多、女少，或男少、女多，則一、三、五日為男，二、四、六日為（wéi）女之說（shuō），豈其然（rán）哉？褚氏、聖濟（jì）、丹溪，主精（jīng）血子宮左右之論為有見，而道藏、東（dōng）垣日數之論為（wéi）可疑矣。王叔（shū）和《脈經》，以脈之左右（yòu）浮（fú）沉，辨所生之男女；高（gāo）陽生《脈訣》，以脈之縱橫逆順，別駢品之（zhī）胎形∶恐臆度（dù）之見，非確論也。
王（wáng）孟英按∶閱《微草堂筆記》雲∶夫胎者，兩精相搏，翕合（hé）而成者也。媾合之際，其情既（jì）洽，其精乃至。陽精至（zhì）而陰精不至，陰（yīn）精至而陽精不至，皆不能成；皆至矣，時有先（xiān）後（hòu），則先至者氣散不攝，亦不能成（chéng）。不先不後，兩精並至，陽先（xiān）衝而陰包（bāo）之，則陽（yáng）居中（zhōng）為主而（ér）成男（nán）；陰先衝而陽包之（zhī），則陰居中為主而成女。此生化自然之妙，非人力所能為。故有一合（hé）即成者，有千百合而終不成者，愚（yú）夫婦所知能，聖人有所不（bú）知能，此之謂矣。端恪後人沈君辛甫雲∶胎脈辨別處，誠醫者所當知（zhī）。若受妊之（zhī）始，曷以得男（nán），何緣得女，生化之際，初無一定。諸家議論雖奇，無關損益，置之可也。