屬性：崇明（míng）陸延珍子賢氏著紹興表詩新昀初重校春（chūn）溫辯論嚐按，《內經》冬（dōng）傷於寒，春必病溫。又雲（yún），冬不藏精，春必病溫。語雖二致，理實一（yī）貫，所重在（zài）藏精而已矣。蓋冬主藏，腎亦主藏，人能體冬之藏陽而藏精，則人不自傷於寨，寒豈遽傷（shāng）乎人哉。故（gù）四氣調神篇曰：逆冬（dōng）氣者，腎病，奉生者少;逆春氣者（zhě），肝病，奉長者少，逆（nì）夏氣者，心病，奉收者少;逆秋氣者，肺病，奉藏者少（shǎo）。彼以春（chūn）起論，而歸本奉藏，可知奉（fèng）時之藏以藏經，則四時生長收藏，於五髒各司一氣，交相遞運，無偏（piān）無勝，而順一歲之（zhī）氣候也。若煩勞多欲之人（rén），陽氣疏泄，陰水先虧，時（shí）令之（zhī）邪，易於（yú）湊襲，曆謂至虛之處，便是容（1）邪之處也。況春為歲首，冬為歲末，春之發生（shēng），賴冬之封藏。觀夫諸陽在（1）容，原作"客"，形近而誤·參卷中伏暑辯論條改上，一陽在下（xià），其時（shí）天氣嚴寨，而井水反溫。及諸陽在上（shàng），一（yī）陰在下，其（qí）時（shí）天氣炎熱，而井（jǐng）水反涼。是陰陽消（xiāo）長，天地闔辟之機也。人（rén）生（1）一小天地（dì），茍（jì）能順（shùn）天時而（ér）固密，則腎氣（qì）內充，命門三焦之陽氣，足以固腠（còu）理而護皮毛，雖當春令升泄之時，而我（wǒ）身之真氣，內外彌論，不（bú）隨（suí）升（shēng）令之泄而告（gào）匱，縱有寒邪，安能內侵。晉，王叔和雲（2）:包寒毒藏於（yú）肌膚，至（zhì）春而變為溫，至夏而變為熱。以致後人翻駁。何不雲（yún），腎精不藏之人，至春易病溫，至夏易病（bìng）熱，便（biàn）能深入理譚矣（yǐ）。即《內經》冬傷於寒，春必病（bìng）溫之句，注家鹹謂冬令閉藏，寒毒伏於腎中，病不即發，至春陽氣大泄，內伏之寒邪，·隨升令而外達，，後賢錢天來，已大非其說矣。謂，冬傷於寒者，乃冬傷寒（hán）水之髒，即冬不藏精之互詞，何得以（yǐ）寒（hán）邪誤解耶！夫寒為殺厲之氣，中人即病，非比暑濕之邪，能伏處身中，況腎為生命之本，所關最大，安有寒邪內入，相安無事，直待春時始發之理。由（yóu）此推之;顯係溫之為病，由腎精之不（bú）藏（cáng）矣。蓋腎既失藏（cáng），坎（kǎn）水（shuǐ）先虧，少陽之少火，悉（xī）化為（wéi）壯火，與春時之溫氣，互相交熾。然亦必因外感微寒，而能引動，故初起亦似傷寒之頭痛身疼發熱惡寒（hán），（1）生：疑為"身"字之誤·（2）王叔和（hé）雲，此下引王語·出傷寒論.傷寒例語意較諸傷寒，則傳（chuán）變尤速，而於幼稚者為甚。以體屬純陽，陽與陽合，其感尤易，甚而化斑化痘，為驚為厥者也。然此溫字，又與瘟（wēn）疫不同，瘟疫乃不正之戾氣，四時皆有，而此溫乃獨（dú）發於春，故名春溫。至於治法，總宜辛涼清解，預顧陰（yīn）液，大忌辛溫（wēn）升散（sàn），鼓動風陽。茍能臨症製宜，對症發藥，庶不愧為司命矣。故不揣譾陋，列為條辨（biàn），同道君子，之我罪（zuì）我，其在斯乎!