（〔日〕末木（mù）剛博著，孫中原譯，北京：商（shāng）務印書館（guǎn），印張，年月（yuè）第1版，元）
△序論：東方思（sī）想和邏輯。3章：1．通向省悟（wù）的邏輯：印度的邏輯思想；2．中國佛教的邏輯思想；3．合理和非合理：中國古代思想的邏輯（jí）。
〇古（gǔ）因明的邏輯；新因明的邏輯；印度的辯證法。
〇對現實的肯定；整體論（lùn）的真理觀；多樣性的統一。
〇完全排除不合理；合理精神的結晶和矛盾的發現；形（xíng）式邏輯學的終（zhōng）結；通向調（diào）和的辯證法；東方的自然和社會。
〇東方（fāng）思想一般（bān）以對實踐（jiàn）的興趣為中（zhōng）心，與西方“為知識而（ér）知識”這種唯理的思想根本不同。
〇中國（guó）思想的特征：①以道德的矯正和政治的改革為（wéi）目的；②老莊的否定辯證法和《易經》的肯定辯證法。
〇日本思想的（de）特（tè）征：①幾與情緒相終始（shǐ）；②無邏輯、非合理的（de）文（wén）化。
〇中國佛教來源於印度佛教，而它們（men）的性質有相當（dāng）的不（bú）同。在印度，邏輯極受重（chóng）視。相反，在中國，實踐比邏輯更受尊重。這是最大的不同。
〇中國的（de）邏輯思想開始於墨翟（zhái）（約前—前）。印度的邏輯學是隨著宗教的思考而發達起來的。西方的邏輯（jí）學，是由古代希臘人以純粹求知的興趣開始研究，連綿至今的一個成長過程。它既不像中國那樣，為（wéi）實踐的目標所限製；也不像印度那樣，被宗教的功效的束縛。由於是（shì）從理論而理論的立腳點來進行研究的，所（suǒ）以呈現了極為深廣和（hé）多種多樣的景象（xiàng）。
〇在世界文（wén）化史上，曾經產生了三種係統的邏輯學說，這就（jiù）是古代中國、印度和希（xī）臘的邏輯學。
〇“創造性轉化，創新性發展。”
（年月日夜:閱畢）