屬（shǔ）性：生者天地之大德（dé），疾者有生之大患，方術者（zhě）治疾之大法。昔（xī）者神農氏、黃帝氏獨觀太初，旁燭（zhú）妙有。味百藥以辨物，審（shěn）百疾以全生。其製名，其取類，其正君臣，其立佐使，其見於太素玉冊之書，雷公岐伯（bó）之（zhī）問。蓋皆開神明之蘊，窮陰陽（yáng）之變，原性命之理，而與天地同其複載。中古已（yǐ）還，鏤之玉版，藏之金匱，功利（lì）及草木，惠澤及牛馬，所以遺天下後世甚濃。曆年（nián）既久，流弊滋甚，糟粕具在，而精意（yì）不傳。《內經》有病名而莫之究，有治法而莫之習，極其妙至於通仙（xiān）而莫之悟。人之生也，其位參於天地，其靈貴於萬物，形不盈仞，而心侔造（zào）化。昆侖尺宅，修之可以（yǐ）長生；寸田神牖，閑之可以反照；天關神廬，息之可以（yǐ）召和。
去土符，書金格，煉丹卻粒，禦氣（qì）淩虛，不假於物而裕（yù）然自足（zú）。嗟夫！達士可以神解（jiě），昧（mèi）者且（qiě）不能養其形，而況（kuàng）於了其心乎？內之五髒六腑，外之九竅四關，著之於色，發之於聲（shēng），寓之於三部（bù）九候，一失其平，則疾隨至。神聖治於未兆，工巧（qiǎo）救其已然。非天下之至精，孰能探天下之（zhī）至賾？非天下之至粗（cū），孰能（néng）佑天下之至神？朕憫大道之鬱滯（zhì），流俗之（zhī）積習，斯民（mín）之沉痼，庸（yōng）醫之妄作，學非精博，識非悟解。五行之數，六氣之化，莫索其隱，莫擬其遠。
曰寒曰熱，曰寒熱之（zhī）相搏。差之毫厘，失之千裏。而有餘者益之，不足者損之。率意用法，草石雜進，夭枉者半，可勝歎哉！萬機之餘，著書四十二章，發明（míng）《內經》之妙，曰《聖濟經》。其意精微，其（qí）旨邁遠，其所言在（zài）理，所（suǒ）以探天下之至賾。亦詔天下以方術來上，並禦府所藏，頒之為補遺（yí）一卷，治法一卷；卷凡二百，方幾二萬；以病（bìng）分門，門（mén）各有（yǒu）論，而敘統附焉（yān）。首之以風疾之變動，終之以神（shén）仙之服餌，詳至於俞穴經絡、祝由符禁，無不悉備，名之曰《政和聖濟總錄》。其所載在事，所以（yǐ）天下之至神。蓋聖人（rén）之世，本在於上，未在於下，無見於（yú）上則治之道不立，無（wú）見於下則治之具不行（háng）。經之所言者道也，醫（yī）得之（zhī）而窮神；《總錄》之所載者具也，醫用（yòng）之而（ér）已病。漢張（zhāng）仲景作（zuò）《傷寒論》，而雜之以方；唐孫思邈作《千金方》，而繼之以《翼》。以謂不如是則世莫能用其術。然之二人者，遊於方術之內（nèi）者也。彼超然獨見於方術之外，下顧岐（qí）伯之（zhī）流而與之議，始可謂知道。朕作《總錄》於以急世用，而救民疾，亦斯道之（zhī）筌蹄雲耳。天下後世宜致思於忘筌蹄而（ér）自得者，俯仰之間，笑之度，禦（yù）五行之數，運六氣（qì）之化（huà），以相天地，以育萬物。至於反營魂而起當（dāng）生（shēng）者豈細事哉！蓋將有來者焉。